Ibn Ezra on Numbers 6:1
יפלא. יפריש או יעשה דבר פלא כי רוב העולם הולכים אחר תאותם:
Se separe extraordinariamente. Significa que se apartará o realizará algo extraordinario, pues la mayoría de las personas siguen sus deseos:
יפלא. יפריש או יעשה דבר פלא כי רוב העולם הולכים אחר תאותם:
Se separe extraordinariamente. Significa que se apartará o realizará algo extraordinario, pues la mayoría de las personas siguen sus deseos:
נדר נזיר. פירוש נדר להיות נזיר כי נזיר הוא תאר השם:
Un voto de nazareo. Significa un voto para convertirse en nazareo, pues «nazareo» es un adjetivo:
נזיר מגזירת וינזרו שירחיק מהתאות ועשה זה לעבודת השם כי היין משחית הדעת ועבודת השם ובפרשת כי תצא מחנה ארמוז לך סוד:
Nazareo deriva de «se apartaron», porque se aleja de los deseos. Lo hace para servir a HaShem, ya que el vino corrompe el entendimiento y perjudica el servicio de HaShem. En la sección «cuando salgas en campamento» te insinuaré un secreto:
וטעם מיין ושכר. אם נדר להיותו נזיר וקדוש מיין ושכר יזיר על דעת המעתיקים ששכר גדול מהתירוש ואחרים אמרו שכר ממש כל דבר שישתכר האדם ממנו:
El sentido de «de vino y bebida embriagante» es que, si hizo voto de ser nazareo y consagrado, deberá apartarse del vino y de la bebida embriagante. Según los transmisores de la tradición, shejar es una bebida más fuerte que el vino nuevo. Otros dicen que shejar significa cualquier sustancia capaz de embriagar a una persona:
וטעם חומץ יין והמשרה והענבים. לשום גדר שירחק מן היין כלל ובאשת מנוח פי' כל טומאה כל אשר יצא מגפן היין:
El sentido del vinagre de vino, el líquido de maceración y las uvas es establecer una protección, para que se aleje por completo del vino. Respecto de la esposa de Manóaj está escrito «todo lo impuro», es decir, todo producto que proceda de la vid:
משרת. אין לו חבר והתי"ו לסמיכת לשון נקבה וטעמו כל דבר שימס עם ענבים ויש אומרים משקה מבושל:
Líquido de maceración. Esta palabra no tiene paralelo. La letra tav corresponde al estado constructo de una palabra femenina. Significa cualquier cosa en la cual se disuelvan uvas. Algunos dicen que se refiere a una bebida cocida:
מחרצנים. אין לו ריע וכן זג והמפרשים אמרו חרצנים חצונים וזג פנימי' ואחרים הפכו הפירוש ויהיה פירוש מחרצנים דבק עם מכל אשר יעשה כל מה שיעשה מאלה שניהם:
De las semillas. Esta palabra no tiene paralelo, y tampoco «piel». Los comentaristas dijeron que las semillas son la parte exterior y la piel la interior; otros invirtieron la explicación. La expresión «de las semillas» puede estar vinculada a «todo lo que se haga», es decir, cualquier producto elaborado con cualquiera de esas dos partes:
גדל פרע. שם הפעל מהכבד. והטעם גדל. יגדל:
Dejar crecer la cabellera. Es un infinitivo de la conjugación intensiva. «Dejar crecer» significa: deberá dejar crecer:
הזירו. שם הפעל מהכבד:
Consagrarse. Es un infinitivo de la conjugación intensiva:
על נפש מת. תאר לנפש או יחסר גוף:
Sobre una persona muerta. «Muerta» puede ser adjetivo de «persona», o puede faltar la palabra «cuerpo»:
לאביו ולאמו. ואף כי לאשתו ולבתו ולאחרים ויש אומרים כי מלת נזיר מגזרת נזר והעד כי נזר אלהיו על ראשו ואיננו רחוק ודע כי כל בני אדם עבדי תאות העולם והמלך באמת שיש לו נזר ועטרת מלכות בראשו כל מי שהוא חפשי מן התאות:
Por su padre o por su madre. Y con mayor razón no podía impurificarse por su esposa, su hija ni por otras personas. Algunos dicen que «nazareo» deriva de «corona», y la prueba sería «la corona de su Dios está sobre su cabeza». Esta interpretación no es lejana. Debes saber que todos los seres humanos son esclavos de los deseos del mundo. El verdadero rey, que lleva sobre su cabeza corona y diadema real, es quien se encuentra libre de los deseos:
בפתע פתאום. שניהם קרובים בטעם וכן אדמת עפר:
Repentina e inesperadamente. Ambas palabras poseen un significado cercano, como «suelo de polvo»:
וטמא. המת יטמאנו:
Y lo impurificara. El muerto lo hace impuro:
ביום טהרתו. במי נדה כי הוא טמא מת:
El día de su purificación. Mediante las aguas de aspersión, pues estaba impuro por contacto con un muerto:
אחד לחטאת ואחד לעולה. והסוד שהוא שאמרו חז"ל ושכר עבירה עבירה:
Uno como ofrenda por el pecado y otro como ofrenda de ascensión. El secreto es lo que dijeron nuestros sabios: «la recompensa de una transgresión es otra transgresión»:
על הנפש. הוא על נפש מת כמו ושרט לנפש ואילו היה שחטא על נפשו לא היה השם מצוה אותו שיחזור לחטאתו:
Por la persona. Significa por la persona muerta, como «un corte por una persona». Si significara que pecó contra su propia alma, HaShem no le habría ordenado regresar a su condición de nazareo:
והזיר לה' את ימי נזרו. כל הימים שנדר להיות נזיר ועתה יחל לספור אותם:
Consagrará a HaShem los días de su nazareato. Todos los días que prometió ser nazareo. Ahora comenzará a contarlos nuevamente:
כי טמא נזרו. כי הוא לא נדר רק שיהיו שלמים זה אחר זה ולא יכרית שום דבר ויפסיק ביניהם:
Porque su nazareato quedó impuro. Él había prometido que los días serían completos y consecutivos, sin que nada los interrumpiera ni los separara:
מלאת. שם הפועל מבעלי האל"ף על מנהג בעלי הה"א באחרונה וכמוהו לבלתי קראת לנו:
Al cumplirse. Es un infinitivo de un verbo cuya primera letra es álef, conjugado según la forma de los verbos terminados en he. Es semejante a «por no habernos llamado»:
יביא אותו. יביא נפשו כמו וירעו הרועים אותם או יביא הכהן אותו בצווי בעל כרחו להקריב את קרבנו:
Lo llevará. Llevará su propia persona, como en «los pastores los apacentaron». También puede significar que el sacerdote lo llevará por orden, incluso contra la voluntad del nazareo, para que presente su sacrificio:
כבש. זכר כמשפט כל עולה:
Un cordero. Macho, conforme a la ley de toda ofrenda de ascensión:
וכבשה. נקבה כמשפט כל חטאת:
Una cordera. Hembra, conforme a la ley de toda ofrenda por el pecado:
ואיל לשלמים. שמחה שהשלים מה שנדר:
Un carnero como ofrenda de paz. Para expresar alegría por haber completado aquello que prometió:
את חטאתו. בעבור שהזכיר באחרונה כי כן מנהג הל':
Su ofrenda por el pecado. Fue mencionada primero aunque aparezca al final de la enumeración, pues así es el modo habitual de la lengua:
שער. על שני משקלים:
Cabello. La palabra aparece según dos formas gramaticales:
בשלה. פירוש והיא בשלה:
Cocida. Significa: mientras se encuentra cocida:
התגלחו את נזרו. הנה אות כי קדש הוא שב אל הזרוע כי הוא עיקר או ישוב הוא על המונף כלו:
Después de haberse afeitado su nazareato. Esto indica que la expresión «es sagrado» se refiere al brazo, porque constituye la parte principal. También es posible que se refiera a toda la porción mecida:
וטעם מלבד אשר תשיג ידו. חיוב שיתן כפי ממונו גם כפי ימי הנדר אם רבים אם מעטים ונסמכה פרשת ברכת כהנים לפרשת נזיר כאשר השלים תורת הנזיר שהוא קדוש הזכיר תורת כהנים שהם קדושים והמכחישים אמרו כי זאת הברכה היה הכהן מברך לכל מביא מנחה ונסמכה בעבור על פי אשר תשיג יד הנודר והאמת כמו שהעתיקו חז"ל והעד וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם ביום השמיני ונכתבה זאת הפרשה שהשם צוה בהקמת המשכן שיברך אהרן את העם ושם כתיב נשיאות כפים כי הכפים כידים רק ידים כללים:
El sentido de «además de lo que alcance su mano» es que tenía la obligación de entregar conforme a sus recursos económicos y también conforme a la duración del voto, ya fueran muchos o pocos días. La sección de la bendición sacerdotal fue colocada junto a la del nazareo porque, después de completar las leyes del nazareo, que es santo, la Escritura mencionó las leyes de los sacerdotes, quienes también son santos. Los negadores de la tradición dijeron que el sacerdote pronunciaba esta bendición sobre cada persona que presentaba una ofrenda vegetal, y que fue colocada aquí por la expresión «conforme a lo que alcance la mano del que hizo el voto». La verdad, sin embargo, es conforme a lo transmitido por nuestros sabios. La prueba es: «Aharón alzó sus manos hacia el pueblo y los bendijo», en el octavo día. Esta sección fue escrita porque, al ser erigido el Tabernáculo, HaShem ordenó que Aharón bendijera al pueblo. Allí se menciona el alzamiento de las palmas, pues las palmas forman parte de las manos, aunque «manos» sea el término general:
יברכך. תוספות חיים ועושר:
Que HaShem te bendiga. Añadiéndote vida y riqueza:
וטעם וישמרך. שישמור התוספת שלא יגזול אחר מה שהוסיף:
El sentido de «y te guarde» es que proteja aquello que te añadió, para que nadie te lo robe:
יאר ה' פניו אליך. כטעם באור פני מלך חיים והטעם וכל אשר תבקש ממנו ובשעת שתדרשו יאר פניו והטעם יקבל אותך וירצה למלא' שאלתך מיד:
Que HaShem haga resplandecer Su rostro hacia ti. Es como «en la luz del rostro del rey está la vida». Significa que te conceda todo lo que le pidas. Cuando lo busques, iluminará Su rostro; te aceptará favorablemente y querrá cumplir inmediatamente tu petición:
ואם בקשת אותו בעת צרה הוא יחנך גם יתכן היות ויחנך ויתן לך בקשתך כטעם חנוני אתם אשר חנן אלהים מגזרת חנן:
Si lo buscas en un momento de angustia, Él tendrá compasión de ti. También es posible que «tenga compasión de ti» signifique que te concederá lo que pides, como «los niños que Dios concedió a tu siervo», derivado de la raíz de conceder gratuitamente:
ישא ה' פניו אליך. הפך אעלים עיני מכם והטעם כאשר פירשתי כי בכל מקום שתפנה יהיה פניו נשואות אליך:
Que HaShem alce Su rostro hacia ti. Es lo contrario de «ocultaré Mis ojos de vosotros». Su sentido es, como ya expliqué, que hacia cualquier lugar donde te vuelvas, Su rostro estará dirigido hacia ti:
וישם לך שלום. כטעם לא יגע בך רע לא מאבן ולא מחיה רעה ולא מאויב:
Y te conceda paz. Significa que ningún mal te alcanzará, ni por una piedra, ni por una bestia salvaje, ni por un enemigo:
ושמו את שמי. כטעם לשום שמו שם שיהיו מקודשים בשם או טעמו כאשר יזכירו שמי עליהם כי בכל אחד מהשלשה פסוקים השם הנכבד והנורא:
Colocarán Mi Nombre. Es semejante a «para establecer allí Su Nombre». Significa que serán consagrados mediante el Nombre. También puede significar que pronunciarán Mi Nombre sobre ellos, pues el Nombre glorioso y temible aparece en cada uno de los tres versículos:
ואני אברכם. ויתכן היות מ"ם אברכם סימן הכהנים המברכים או יהיה סימן לישראל והטעם אם הם יברכום אני אברכם והטעם שאקיים ברכתם לפי דעתי שמ"ם אברכם סימן לכלם כהנים וישראלים:
Y Yo los bendeciré. Es posible que la mem de «los bendeciré» se refiera a los sacerdotes que pronuncian la bendición. También puede referirse a Israel: si los sacerdotes los bendicen, Yo bendeciré a Israel, es decir, haré efectiva su bendición. A mi parecer, la mem de «los bendeciré» se refiere a todos: sacerdotes e israelitas:
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אבן עזרא על במדבר ו׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.