היו שניהם כהנים וכו': תנו רבנן הכה זה וחזר והכה זה קלל זה וחזר וקלל זה קלל שניהם בבת אחת הכה שניהם בבת אחת חייב רבי יהודה אומר בבת אחת חייב בזה אחר זה פטור
«Si ambos eran sacerdotes», etc. Enseñaron los Sabios: Si golpeó a uno y después al otro, o maldijo a uno y después al otro, o maldijo a ambos simultáneamente, o los golpeó simultáneamente, es culpable. Rabí Yehudá dice que es culpable si lo hace simultáneamente, pero queda exento si lo hace sucesivamente.
והתניא רבי יהודה אומר פטור בבת אחת תרי תנאי אליבא דרבי יהודה
Sin embargo, otra baraita enseña que rabí Yehudá lo exime incluso cuando lo hace simultáneamente. Hay dos tanaítas que discrepan al transmitir la posición de rabí Yehudá.
מאי טעמא דמאן דפטר אמר רבי חנינא נאמר ברכה למטה ונאמר ברכה למעלה מה למעלה שאין בה שותפות אף למטה שאין בה שותפות ואיתקש הכאה לקללה:
¿Cuál es el fundamento de quien lo exime? Rabí Janina dijo: La expresión relativa a bendecir o maldecir aparece abajo y arriba; así como arriba se refiere a uno sin coparticipación, también abajo se refiere a uno sin coparticipación. Y la prohibición de golpear se equipara a la de maldecir.
ועולה במשמרו וכו': וכי מאחר דאינו חולק למה עולה למה עולה האמר בעינא דניעביד מצוה אלא עלה לא קתני אלא עולה בעל כרחו
«Sube a prestar servicio en el turno», etc. Si no comparte las porciones, ¿para qué sube? Podría decir «quiero realizar una mitzvá». Sin embargo, la Mishná no dice que puede subir, sino que sube obligatoriamente.
אמר רב אחא בר חנינא אמר אביי אמר רבי אסי אמר ר' יוחנן משום פגם משפחה:
Rav Aja bar Janina dijo en nombre de Abayé, de rabí Asi y de rabí Yojanán: Lo hace para evitar un perjuicio a la reputación de la familia sacerdotal.
ואם היו שניהם במשמר כו': מאי שנא שני משמרות דלא דאזיל להא משמרה ומדחו ליה ואזיל להא משמרה ומדחו ליה משמר אחד נמי אזיל להאי בית אב ומדחו ליה
«Si ambos están en el mismo turno», etc. ¿Por qué si pertenecen a dos turnos no recibe porción? Porque cuando va a un turno lo rechazan, y cuando va al otro también. Pero si están en el mismo turno, ¿no pueden rechazarlo las distintas casas paternas?
אמר רב פפא הכי קאמר אם היו שניהם משמר אחד ובית אב אחד נוטל חלק אחד:
Rav Papa respondió: Debe entenderse que, si ambos pertenecen al mismo turno y a la misma casa paterna, recibe una porción.
הדרן עלך נושאין על האנוסה
Volveremos a ti, capítulo «Se casan con la violada».
מתני׳ מצות חליצה בשלשה דיינין ואפילו שלשתן הדיוטות חלצה במנעל חליצתה כשרה באנפיליא חליצתה פסולה בסנדל שיש לו עקב כשר ושאין לו עקב פסול
Mishná: El precepto de jalitzá requiere tres jueces, aunque sean personas sin formación judicial especializada. Si la mujer retira un zapato, la jalitzá es válida; si retira un calzado de tela, es inválida. Si retira una sandalia con talón, es válida; sin talón, inválida.
מן הארכובה ולמטה חליצה כשרה מן הארכובה ולמעלה חליצה פסולה חלצה בסנדל שאין שלו או בסנדל של עץ או בשל שמאל בימין חליצה כשרה חלצה בגדול שהוא יכול להלוך בו או בקטן שהוא חופה את רוב רגלו חליצתה כשרה:
Si la retira por debajo de la rodilla, la jalitzá es válida; por encima, inválida. Si utiliza una sandalia que no pertenece al levir, una de madera o una sandalia izquierda puesta en el pie derecho, la jalitzá es válida. También es válida si se retira una sandalia grande en la que él puede andar o una pequeña que cubre la mayor parte del pie.
גמ׳ ומאחר דאפילו שלשה הדיוטות דיינין למה לי הא קמ"ל דבעינן בשלשה שיודעים להקרות כעין דיינים תנינא להא דתנו רבנן מצות חליצה בשלשה שיודעין להקרות כעין דיינים רבי יהודה אומר בחמשה
Guemará: Si incluso tres personas sin especialización sirven como jueces, ¿por qué la Mishná los llama «jueces»? Para enseñar que deben ser tres que sepan leer en voz alta las fórmulas, como hacen los jueces. Esto ya concuerda con lo enseñado: La jalitzá requiere tres que sepan recitar las fórmulas como jueces. Rabí Yehudá dice: Cinco.
מ"ט דת"ק דתניא זקנים שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן שלשה ור' יהודה זקני שנים זקנים שנים ואין בית דין שקול מוסיפין עליהן עוד אחד הרי כאן ה'
¿Cuál es el fundamento del primer tana? Se enseñó: «Ancianos» designa dos y, como un tribunal no puede tener un número par, se añade uno, para un total de tres. Rabí Yehudá interpreta dos menciones de «ancianos», dos cada una, y añade uno, para un total de cinco.
ות"ק האי זקני מאי עביד ליה מיבעי ליה לרבויי אפילו שלשה הדיוטות
¿Y qué hace el primer tana con la otra mención de «ancianos»? La necesita para incluir incluso a tres hombres sin formación judicial especializada.
ורבי יהודה הדיוטות מנא ליה נפקא ליה מלעיני דאמר מר לעיני פרט לסומים
¿Y de dónde deduce rabí Yehudá que pueden ser jueces no especializados? De «ante los ojos de», sobre lo cual dijo el maestro: excluye a los ciegos.
ומדאיצטריך לעיני למעוטי סומים ש"מ דאפילו הדיוטות דאי סלקא דעתך סנהדרין בעינן למה לי למעוטי סומין מדתני רב יוסף נפקא דתני רב יוסף כשם שב"ד מנוקים בצדק כך ב"ד מנוקים מכל מום
Como fue necesario excluir a los ciegos expresamente, se infiere que incluso los jueces no especializados son aptos. Pues si se exigiera un Sanedrín, ¿para qué excluir a los ciegos? Ya se deduciría de lo que enseñó Rav Yosef: Así como el tribunal debe ser íntegro en justicia, también debe estar libre de defectos.
יבמות ק״א א
15 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
