Ievamot 102a
Ievamot 102a:1
גר דן את חבירו דבר תורה שנאמר (דברים יז, טו) שום תשים עליך מלך אשר יבחר ה' אלהיך בו מקרב אחיך תשים עליך מלך עליך הוא דבעינן מקרב אחיך אבל גר דן את חבירו גר
Un converso puede juzgar a otro converso según la Torá, como está escrito: «Pondrás sobre ti al rey que el Señor, tu Dios, elija; de entre tus hermanos pondrás un rey sobre ti» (Deuteronomio 17:15). El requisito de ser «de entre tus hermanos» se refiere a quien es nombrado sobre ti, pero un converso puede juzgar a otro converso.
Ievamot 102a:2
ואם היתה אמו מישראל דן אפי' ישראל ולענין חליצה עד שיהא אביו ואמו מישראל שנאמר ונקרא שמו בישראל
Si su madre es israelita, puede juzgar incluso a un israelita. Sin embargo, para actuar como juez en jalitzá se requiere que tanto su padre como su madre sean israelitas, pues está escrito: «Su nombre será proclamado en Israel».
Ievamot 102a:3
אמר רבה אמר רב כהנא אמר רב אם יבא אליהו ויאמר חולצין במנעל שומעין לו אין חולצין בסנדל אין שומעין לו שכבר נהגו העם בסנדל
Rabá dijo en nombre de Rav Kahana, en nombre de Rav: Si viniera Eliyahu y dijera «se puede hacer jalitzá con zapato», le escucharíamos; pero si dijera «no se puede hacer con sandalia», no le escucharíamos, porque el pueblo ya acostumbró a emplear sandalia.
Ievamot 102a:4
ורב יוסף אמר רב כהנא אמר רב אם יבא אליהו ויאמר אין חולצין במנעל שומעין לו אין חולצין בסנדל אין שומעין לו שכבר נהגו העם בסנדל
Rav Yosef dijo en nombre de Rav Kahana, en nombre de Rav: Si viniera Eliyahu y dijera «no se puede hacer jalitzá con zapato», le escucharíamos; pero si dijera «no se puede hacer con sandalia», no le escucharíamos, por la costumbre popular de usar sandalia.
Ievamot 102a:5
מאי בינייהו איכא בינייהו מנעל לכתחלה
¿Cuál es la diferencia entre las dos versiones? Si está permitido utilizar un zapato desde un principio.
Ievamot 102a:6
ולמ"ד אפי' לכתחלה והתנן חלצה במנעל חליצתה כשרה דיעבד אין לכתחלה לא
Pero según quien lo permite inicialmente, ¿no aprendimos «si realizó jalitzá con zapato, es válida», lo que parece aceptarlo solo después del hecho?
Ievamot 102a:7
ה"ה דאפילו לכתחלה ואיידי דבעי למיתני סיפא באנפיליא חליצתה פסולה דאפילו דיעבד תנא נמי רישא דיעבד
También sería válido desde un principio. La Mishná usa el pasado porque después debe enseñar que «si la hizo con calzado de tela, es inválida», incluso después del hecho; por simetría, también expresa la primera parte en pasado.
Ievamot 102a:8
ומנעל לכתחלה תנאי היא דתניא א"ר יוסי פעם אחת הלכתי לנציבין מצאתי זקן אחד אמרתי לו כלום אתה בקי בר' יהודה בן בתירא אמר לי הן ועל שולחני הוא תדיר כלום ראית שחלץ ביבמה
El uso inicial de zapato es objeto de disputa tanaítica. Se enseñó: Rabí Yosé dijo: «Una vez viajé a Netzivín y encontré a un anciano. Le pregunté: “¿Conoces a rabí Yehudá ben Beteirá?”. Me respondió: “Sí, se sienta regularmente a mi mesa”. Le pregunté: “¿Lo viste realizar jalitzá con una yevamá?”».
Ievamot 102a:9
אמר לי ראיתי שחלץ הרבה פעמים במנעל או בסנדל אמר לי וכי חולצין במנעל והתורה אמרה נעלו ולא מנעלו אמרתי לו א"כ מה ראה ר' מאיר לומר חלצה במנעל חליצתה כשירה
Me dijo: «Le vi hacerlo muchas veces». Pregunté: «¿Con zapato o con sandalia?». Me respondió: «¿Acaso se hace jalitzá con zapato? La Torá dice “su calzado”, no “su zapato”». Le dije: «Entonces, ¿por qué rabí Meir dijo que, si se realiza jalitzá con zapato, es válida?».
Ievamot 102a:10
רבי יעקב אומר משמו חולצין במנעל לכתחלה ומאן דאמר לכתחלה לא מאי טעמא
Rabí Yaakov transmite en su nombre que puede hacerse inicialmente con zapato. ¿Qué razón tiene quien lo prohíbe inicialmente?
Ievamot 102a:11
אילימא משום דהויא פנתא מעל וארקתא מעל דמעל והתורה אמרה מעל ולא מעל דמעל אי הכי אפילו דיעבד נמי לא
Si dices que es porque la cubierta interior está sobre el pie y la correa sobre la cubierta, y la Torá pide quitar lo que está directamente «sobre» el pie, no lo que está sobre otra cosa, entonces incluso después del hecho debería ser inválido.
Ievamot 102a:12
גזירה משום מנעל מרופט
Más bien es un decreto por temor a utilizar un zapato deteriorado.
Ievamot 102a:13
אי נמי משום חצי מנעל
O por temor a utilizar medio zapato.
Ievamot 102a:14
אמר רב אי לאו דחמיתיה לחביבי דחלץ בסנדל דאית לה שינצין אנא לא הואי חליצנא אלא בסנדלא דטייעא דמיהדק טפי והאי דידן אע"ג דאית ביה חומרתא קטרינן ביה מיתנא כי היכי דתהוי חליצתה מעלייתא:
Rav dijo: Si no hubiera visto a mi tío realizar jalitzá con una sandalia de correas, solo la haría con una sandalia árabe, que se ajusta más firmemente. Y nuestra sandalia, aunque tenga una presilla, la atamos con una cuerda para asegurar una jalitzá correcta.
Ievamot 102a:15
סימן התרת יבמה סנדל: אמר רב יהודה אמר רב התרת יבמה לשוק בשמיטת רוב העקב
Señal mnemotécnica: liberación, yevamá, sandalia. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: La mujer queda liberada para casarse con un extraño cuando retira la mayor parte del talón.
Ievamot 102a:16
מיתיבי הותרו רצועות מנעל וסנדל או ששמט רוב הרגל חליצתה פסולה
Se objetó: Si se soltaron las correas del zapato o de la sandalia, o él retiró la mayor parte del pie, la jalitzá es inválida.
Ievamot 102a:17
טעמא דשמט הוא הא שמטה היא חליצתה כשרה רוב הרגל אין רוב העקב לא
De ahí se infiere que es inválida porque él la retiró, pero si ella la retiró, es válida. Sin embargo, dice «la mayor parte del pie», ¿acaso no exige más que la mayor parte del talón?
Ievamot 102a:18
לא היינו רוב הרגל היינו רוב העקב ואמאי קרו ליה רוב הרגל דכולא חיילא דכרעא עליה דחיס
No: aquí «la mayor parte del pie» significa «la mayor parte del talón». ¿Por qué lo llama pie? Porque todo el peso del cuerpo se apoya en él.
Ievamot 102a:19
מסייע ליה לר' ינאי דאמר ר' ינאי בין שהתיר הוא ושמטה היא בין שהתירה היא ושמט הוא חליצתה פסולה עד שתתיר היא ותשמיט היא בעי ר' ינאי קרעתהו מהו שרפתהו מהו גלויי כרעא בעינן והאיכא או דלמא חליצה בעינן וליכא תיקו
Esto apoya a rabí Yanai, quien dijo: Tanto si él soltó las correas y ella retiró el calzado, como si ella las soltó y él lo retiró, la jalitzá es inválida; ella debe hacer ambas acciones. Rabí Yanai preguntó: ¿Qué sucede si lo rompe? ¿Y si lo quema? ¿Basta con descubrir el pie, lo cual sí ocurre, o se exige específicamente quitar el calzado, lo cual no ocurre? La cuestión queda sin resolver.
Ievamot 102a:20
בעא מיניה רבי נחמיה מרבה שני מנעלים זה על גב זה מהו ה"ד אילימא דשלפתיה לעילאי וקאי תתאי מעל אמר רחמנא ולא מעל דמעל לא צריכא דקרעתיה לעילאי ושלפתיה לתתאי וקאי עילאי מאי חליצה בעינן והא איכא או דלמא גלויי כרעא בעינן וליכא
Rabí Nejemiá preguntó a Rabá: ¿Qué ocurre si lleva dos zapatos, uno encima de otro? ¿Cómo es el caso? Si se quita el de arriba y queda el de abajo, la Torá dice «de sobre su pie», y no lo que está sobre otra cosa. Se trata, más bien, de que ella rompe el zapato superior y retira el inferior, quedando el superior. ¿Basta la acción de quitar el calzado, que sí se realizó, o se requiere descubrir el pie, que no quedó descubierto?
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