רקקה ולא קראה חליצתה כשירה רקקה ולא חלצה ולא קראה חליצתה פסולה קראה ולא רקקה ולא חלצה אין כאן בית מיחוש
«…escupió ni recitó, la jalitzá es válida. Si escupió pero no quitó el calzado ni recitó, la jalitzá es inválida. Si recitó pero no escupió ni quitó el calzado, no hay motivo de preocupación».
מני אילימא רבי אליעזר חלצה ולא רקקה ולא קראה חליצתה כשירה והא אמר רבי אליעזר (דברים כה, ט) ככה יעשה דבר שהוא מעשה מעכב אלא פשיטא רבי עקיבא וקתני רקקה ולא חלצה ולא קראה חליצתה פסולה למאן
¿Quién es el tana? Si es rabí Eliezer, ¿cómo puede decir que es válida una jalitzá sin escupitajo ni recitación, si rabí Eliezer interpreta «así se hará» para declarar indispensables los actos rituales? Debe ser rabí Akiva. Y se dice que, cuando escupió sin quitar el calzado ni recitar, la jalitzá es inválida. ¿Respecto de quién?
אילימא לעלמא פשיטא מי הויא חליצה דאישתריא לעלמא אלא לאו לאחין שמע מינה
Si significa que no le permite casarse con extraños, es evidente: no hubo jalitzá. ¿No se refiere, entonces, a que queda prohibida para los hermanos? Así se demuestra.
ולר"ע מאי שנא רקיקה ומאי שנא קרייה
Pero, según rabí Akiva, ¿por qué escupir difiere de recitar?
קרייה דאיתא בין בתחלה בין בסוף לא מיחלפא ליה רקיקה דבתחלה ליתא ולבסוף איתא מיחלפא ליה ואתו למישרי חלוצה לאחין
La recitación puede hacerse al principio o al final y no suele confundirse con el acto determinante; el escupitajo solo corresponde al final y, si se hace antes, podría hacer creer que la jalitzá ya se completó y llevar a permitir a la mujer a uno de los hermanos.
ואיכא דאמרי הכי שלחו ליה יבמה שרקקה תחלוץ ואינה צריכה לרוק פעם אחרת כי ההיא דאתיא לקמיה דרבי אמי הוה יתיב רבי אבא בר ממל קמיה רקקה מקמי דתחלוץ אמר ליה רבי אמי חלוץ לה ושרי לה תיגרא
Otros transmiten así el mensaje enviado: «Una yevamá que escupió debe efectuar jalitzá y no tiene que volver a escupir». Ocurrió que una mujer vino ante rabí Ami, estando sentado ante él rabí Abá bar Mamel, y escupió antes de retirar el calzado. Rabí Ami dijo: «Haz que ella retire el calzado y da por resuelto el caso».
אמר ליה ר' אבא והא בעינן מירק הא רקקה לה ותירוק ומה בכך נפיק מיניה חורבא דאי אמרת תיהדר ותירוק אמרי רקיקה קמייתא לית בה מששא ואתי למישרי חלוצה לאחין
Rabí Abá preguntó: «¿No necesitamos que escupa?». «Ya escupió». «Que vuelva a escupir; ¿qué problema habría?». «Podría generar un error: si la haces escupir de nuevo, la gente pensará que el primer escupitajo no tuvo valor y podría concluir que una mujer que escupió antes puede volver con otro de los hermanos».
והא בעינן כסדרן כסדרן לא מעכבא הוא סבר דחויי קא מדחי ליה נפק דק ואשכח דתניא בין שהקדים חליצה לרקיקה בין שהקדים רקיקה לחליצה מה שעשה עשוי
«Pero ¿no debe respetarse el orden?». El orden no es indispensable. Rabí Abá creyó que rabí Ami estaba desestimando su objeción, salió a estudiar el asunto y encontró una baraita: Tanto si se adelantó la retirada del calzado al escupitajo como si el escupitajo precedió a la retirada, lo realizado es válido.
לוי נפק לקרייתא בעו מינה גידמת מהו שתחלוץ יבמה שרקקה דם מהו (דניאל י, כא) אבל אגיד לך את הרשום בכתב אמת מכלל דאיכא כתב שאינו אמת
Leví salió a las aldeas. Le preguntaron: ¿Puede hacer jalitzá una mujer que carece de una mano? ¿Y una yevamá que escupió sangre? También le preguntaron por «Te revelaré lo escrito en el libro de la verdad» (Daniel 10:21): ¿implica que existe una escritura que no sea verdadera?
לא הוה בידיה אתא שאיל בי מדרשא אמרו ליה מי כתיב וחלצה ביד ומי כתיב וירקה רוק
Él no supo responder; fue a la casa de estudio y preguntó. Le dijeron: ¿Acaso está escrito que «quitará con la mano»? ¿O que «escupirá saliva», especificándolo?
אבל אגיד לך הרשום בכתב אמת וכי יש כתב שאינו אמת
En cuanto a «lo escrito en el libro de la verdad», ¿acaso hay alguna escritura no verdadera?
לא קשיא כאן בגזר דין שיש עמו שבועה כאן בגזר דין שאין עמו שבועה
No hay contradicción: unas sentencias divinas están acompañadas de juramento y otras no.
כדרב שמואל בר אמי דאמר רב שמואל בר אמי אמר רבי יונתן מנין לגזר דין שיש עמו שבועה שאינו מתקרע שנא' (שמואל א ג, יד) לכן נשבעתי לבית עלי אם יתכפר עון בית עלי בזבח ובמנחה עד עולם
Según Rav Shemuel bar Ami, que dijo en nombre de rabí Yonatán: ¿De dónde sabemos que un decreto acompañado de juramento no puede anularse? Está escrito: «Por eso juré a la casa de Elí que la iniquidad de la casa de Elí no será expiada jamás mediante sacrificio ni ofrenda» (I Samuel 3:14).
אמר רבה בזבח ובמנחה אינו מתכפר אבל מתכפר הוא בדברי תורה אביי אמר בזבח ובמנחה אינו מתכפר אבל מתכפר בגמילות חסדים רבה ואביי מדבית עלי קאתו רבה דעסק בתורה חיה ארבעין שנין אביי דעסק בתורה ובגמילות חסדים חיה שיתין שנין
Rabá dijo: No puede expiarse con sacrificios y ofrendas, pero sí mediante el estudio de la Torá. Abayé dijo: No se expía con sacrificios y ofrendas, pero sí mediante actos de bondad. Rabá y Abayé descendían de la casa de Elí: Rabá, que se dedicó a la Torá, vivió cuarenta años; Abayé, que se dedicó a la Torá y a los actos de bondad, vivió sesenta.
ת"ר משפחה אחת היתה בירושלים שהיו מתים כבן שמנה עשרה שנה באו והודיעו את רבן יוחנן בן זכאי אמר להם שמא ממשפחת עלי אתם שנא' (שמואל א ב, לג) וכל מרבית ביתך ימותו אנשים לכו ועסקו בתורה ותחיו הלכו ועסקו בתורה וחיו והיו קורין אותן משפחת יוחנן על שמו
Enseñaron los Sabios: Había en Jerusalén una familia cuyos miembros morían alrededor de los dieciocho años. Informaron a Rabán Yojanán ben Zakai, quien les dijo: «Tal vez descendéis de la casa de Elí, sobre la cual se dijo: “Todos los miembros de tu casa morirán jóvenes” (I Samuel 2:33). Id, dedicaos a la Torá y viviréis». Lo hicieron, vivieron, y fueron llamados «la familia de Yojanán» en su honor.
אמר רב שמואל בר אוניא אמר רב מנין לגזר דין של צבור שאינו נחתם אינו נחתם והא כתיב (ירמיהו ב, כב) כי אם תכבסי בנתר ותרבי לך בורית נכתם עונך לפני
Rav Shemuel bar Uniá dijo en nombre de Rav: ¿De dónde sabemos que el decreto sobre una comunidad no queda sellado? ¿No queda sellado? Está escrito: «Aunque te laves con natrón y abundante jabón, tu pecado permanece marcado ante mí» (Jeremías 2:22).
אלא מנין שאפי' נחתם מתקרע שנאמר (דברים ד, ז) מי כה' אלהינו בכל קראנו אליו והכתיב (ישעיהו נה, ו) דרשו ה' בהמצאו לא קשיא הא ביחיד הא בציבור יחיד
La pregunta es, más bien, cómo sabemos que, aun sellado, puede revocarse: «¿Qué gran nación tiene un dios tan cercano como el Señor, nuestro Dios, cada vez que lo invocamos?» (Deuteronomio 4:7). Pero dice: «Buscad al Señor mientras se lo puede encontrar» (Isaías 55:6). No hay contradicción: uno se refiere al individuo y el otro a la comunidad. En cuanto al individuo,
אימת אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אלו עשרה ימים שבין ר"ה ליוה"כ
¿cuándo es ese tiempo favorable? Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha: Son los diez días entre Rosh Hashaná y Yom Kipur.
שלחו ליה לאבוה דשמואל יבמה שרקקה דם תחלוץ לפי שאי אפשר לדם בלא צחצוח רוק
Enviaron al padre de Shemuel esta instrucción: Una yevamá que escupió sangre debe hacer jalitzá, porque es imposible que haya sangre de la boca sin una mínima cantidad de saliva.
מיתיבי יכול יהא דם היוצא מפיו ומפי האמה טמא ת"ל (ויקרא טו, ב) זובו טמא ואין דם היוצא מפיו ומפי האמה טמא אלא טהור
Se objetó: Podríamos pensar que la sangre que sale de la boca o del órgano masculino es impura; por eso dice «su flujo es impuro» (Levítico 15:2): el flujo sí, pero la sangre que sale de la boca o de ese órgano es pura.
ל"ק כאן במוצצת כאן בשותת:
No hay contradicción: un caso se refiere a sangre extraída por succión y el otro a sangre que fluye espontáneamente.
חרש שנחלץ וכו':
«Si se realizó jalitzá con un sordomudo», etc.
יבמות ק״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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