מתני׳ האשה שהלך בעלה וצרתה למדינת הים ובאו ואמרו לה מת בעליך לא תנשא ולא תתייבם עד שתדע שמא מעוברת היא צרתה
MISHNÁ: Si el marido de una mujer viajó a otro país acompañado de otra esposa, y vinieron y le dijeron a la primera «Tu marido ha muerto», esta no puede volver a casarse ni contraer levirato hasta saber qué ocurrió, pues quizá la otra esposa esté embarazada.
היתה לה חמות אינה חוששת יצתה מליאה חוששת רבי יהושע אומר אינה חוששת:
Si tiene suegra [y esta permaneció lejos], no necesita sospechar que haya nacido un nuevo cuñado. Pero si la suegra partió embarazada, debe tomar precauciones. Rabí Yehoshúa dice: No necesita sospechar.
גמ׳ מאי היא צרתה הא קמ"ל להא צרה הוא דחיישינן אבל לצרה אחריתי לא חיישינן:
GUEMARÁ: ¿Por qué dice «La otra esposa»? Para enseñar que debemos sospechar un embarazo de esa coesposa conocida, pero no la existencia de otra esposa desconocida.
לא תנשא ולא תתייבם וכו': בשלמא יבומי לא דדלמא מיעברא וקפגעה באשת אח דאורייתא אלא לא תנשא אמאי הלך אחר רוב נשים ורוב נשים מתעברות ויולדות
«No puede volver a casarse ni contraer levirato, etc.»: Se comprende que no pueda contraer levirato, pues quizá la otra esposa esté embarazada y eso implicaría una relación prohibida por la Torá con la esposa de un hermano. Pero ¿por qué no puede casarse con otra persona? Deberíamos seguir a la mayoría de las mujeres, y la mayoría conciben y dan a luz.
לימא ר"מ היא דחייש למיעוטא
¿Diremos que la Mishná sigue a Rabí Meir, quien toma en consideración incluso las posibilidades minoritarias?
אפילו תימא רבנן כי אזלי רבנן בתר רובא רובא דאיתיה קמן כגון תשע חנויות וסנהדרי אבל רובא דליתיה קמן לא אזלי רבנן בתר רובא
También puede seguir a los Sabios: ellos siguen la mayoría cuando se trata de una mayoría observable aquí y ahora, como nueve establecimientos comerciales o una mayoría del Sanedrín; pero no necesariamente cuando la mayoría es estadística y no está presente.
והרי קטן וקטנה דרובא דליתא קמן היא ואזלי רבנן בתר רובא דתניא קטן וקטנה לא חולצין ולא מייבמין דברי ר' מאיר אמרו לו לר' מאיר יפה אמרת שאין חולצין איש כתיב בפרשה ומקשינן אשה לאיש אלא מה טעם אין מייבמין
Sin embargo, en el caso de un menor y una menor se trata de una mayoría que no está presente, y los Sabios sí la siguen. Pues se enseñó: Un menor y una menor no deben realizar jalitzá ni levirato, según Rabí Meir. Le dijeron: Es correcto que no puedan realizar jalitzá, pues el texto dice «Hombre» y la norma equipara a la mujer con el hombre; pero ¿por qué no pueden contraer levirato?
אמר להם קטן שמא ימצא סריס קטנה שמא תמצא אילונית ונמצאו פוגעים בערוה ורבנן סברי זיל בתר רובא דקטנים ורוב קטנים לאו סריסי נינהו זיל בתר רוב קטנות ורוב קטנות לאו אילונית נינהו אלא מחוורתא מתניתין רבי מאיר היא
Les respondió: El menor podría resultar estéril por naturaleza, y la menor podría resultar una ailonit, de modo que habrían mantenido relaciones prohibidas. Los Sabios, en cambio, siguen a la mayoría: la mayoría de los varones menores no resultan estériles y la mayoría de las niñas no resultan ailonit. Por tanto, nuestra Mishná claramente sigue a Rabí Meir.
במאי אוקימתא כר' מאיר אימא סיפא היתה לה חמות אינה חוששת אמאי הלך אחר רוב נשים ורוב נשים מתעברות ויולדות מיעוט מפילות וכל היולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות סמוך מיעוטא דמפילות למחצה נקבות והוו ליה זכרים מיעוטא וליחוש
Si la atribuyes a Rabí Meir, considera el final: «Si tenía suegra, no debe sospechar». ¿Por qué? Sigamos a la mayoría de las mujeres, que conciben y dan a luz; una minoría aborta, y entre las que dan a luz, la mitad tienen varones y la mitad mujeres. Si unimos la minoría de abortos a la mitad de nacimientos femeninos, los nacimientos de varones son una minoría; ¿no habría que temer esa posibilidad?
דלמא כיון דאיחזקה לשוק לא חייש רישא דאיחזק לייבום תייבם
Quizá, como la mujer tenía la presunción de estar libre para casarse con un extraño, no se teme esa posibilidad. Pero en el primer caso, donde se presume el vínculo levirático, ¿debería poder contraer levirato?
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה רישא דאיסור כרת חששו סיפא דאיסור לאו לא חששו
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuhá: En el primer caso, donde existe peligro de una prohibición castigada con karet, los Sabios fueron estrictos; en el segundo, donde la prohibición sería un mandamiento negativo, no fueron estrictos.
אמר רבא מכדי הא דאורייתא והא דאורייתא מה לי איסור כרת מה לי איסור לאו אלא אמר רבא
Rava dijo: Ambas prohibiciones provienen de la Torá; ¿qué diferencia hay entre una castigada con karet y otra con una prohibición negativa? Más bien, Rava dijo…
יבמות קי״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
