רישא חזקה לייבום ורובא לשוק וחזקה לא עדיף כי רובא ואייתי מיעוטא דמפילות סמוך לחזקה והוה ליה פלגא ופלגא לא תנשא ולא תתייבם
…que en el primer caso existe una presunción favorable al levirato y una mayoría favorable a permitirle casarse con un extraño. Como la presunción no tiene más fuerza que la mayoría, se suma la minoría de embarazos que terminan en aborto a la presunción; las fuerzas quedan equilibradas y no puede casarse ni contraer levirato.
סיפא חזקה לשוק ורובא לשוק והוי ליה זכרים מיעוטא דמיעוטא ומיעוטא דמיעוטא לא חייש רבי מאיר:
En el segundo caso, tanto la presunción como la mayoría favorecen que pueda casarse con un extraño. La posibilidad de que nazca un varón es entonces una minoría de una minoría, y ni siquiera Rabí Meir tiene en cuenta una posibilidad tan reducida.
לא תנשא ולא תתייבם וכו': ולעולם
«No puede casarse ni contraer levirato, etc.»: ¿Y así será para siempre?
אמר זעירי לעצמה שלשה חדשים לחברתה תשעה וחולצת ממה נפשך
Zeirí dijo: Debe esperar tres meses por sí misma y nueve meses por la otra esposa; después podrá realizar jalitzá de cualquier modo que se considere.
רבי חנינא אמר לעצמה שלשה לחברתה לעולם ותחלוץ ממה נפשך
Rabí Janiná dijo: Debe esperar tres meses por sí misma y, respecto de la otra esposa, indefinidamente; después podrá efectuar jalitzá en cualquier caso.
אביי בר אבין ורבי חנינא בר אבין אמרי תרוייהו גזירה שמא יהא ולד בן קיימא ונמצא אתה מצריכה כרוז לכהונה
Abayé bar Avín y Rabí Janiná bar Avín dijeron ambos: Se trata de un decreto por temor a que la otra esposa haya tenido un hijo viable y entonces haya que emitir una proclamación pública para permitir que esta mujer se case con un kohén.
וליצרכה דלמא איכא דהוי בחליצה ולא הוי בהכרזה ואמרי קשרו חלוצה לכהן
¿Por qué no emitir esa proclamación? Porque podría haber personas presentes durante la jalitzá que no oigan la proclamación posterior y dijeran que se permitió a una mujer que hizo jalitzá casarse con un kohén.
תנן ניתן לי בן במדינת הים ואמרה מת בני ואחר כך בעלי נאמנת מת בעלי ואחר כך בני אינה נאמנת וחוששין לדבריה וחולצת ולא מתייבמת
Aprendimos: «Tuve un hijo en otro país; si dice que mi hijo murió y después mi marido, se le cree. Si dice que murió mi marido y después mi hijo, no se le cree; no obstante, se considera su declaración y debe hacer jalitzá, pero no levirato».
וליחוש דלמא אתו עדים ואמרי כדקאמרה ונמצא אתה מצריכה כרוז לכהונה אמר רב פפא בגרושה רב חייא בריה דרב הונא אמר באמרה אני והוא נחבאנו במערה:
¿No deberíamos temer que posteriormente llegaran testigos que confirmasen su relato, lo que obligaría a proclamar que puede casarse con un kohén? Rav Papa dijo: Se trata de una mujer ya divorciada. Rav Jiyá, hijo de Rav Huná, dijo: Se trata de una mujer que declara «Él y yo estuvimos escondidos en una cueva».
מתני׳ שתי יבמות זו אומרת מת בעלי וזו אומרת מת בעלי זו אסורה מפני בעלה של זו וזו אסורה מפני בעלה של זו
MISHNÁ: Si hay dos viudas sujetas al levirato, y una dice «Mi marido murió» y la otra también dice «Mi marido murió», ninguna puede casarse: cada una tiene prohibido hacerlo por la posibilidad de que el marido de la otra siga vivo.
לזו עדים ולזו אין עדים את שיש לה עדים אסורה ואת שאין לה עדים מותרת לזו בנים ולזו אין בנים את שיש לה בנים מותרת ואת שאין לה בנים אסורה
Si una tiene testigos y la otra no, la que tiene testigos está prohibida para casarse y la otra está permitida. Si una tiene hijos y la otra no, la que tiene hijos está permitida y la otra está prohibida.
נתייבמו ומתו היבמין אסורות להנשא ר' אלעזר אומר הואיל והותרו ליבמין הותרו לכל אדם:
Si ambas contrajeron levirato y luego murieron sus cuñados-maridos, no pueden volver a casarse. Rabí Elazar dice: Puesto que se les permitió el levirato, quedan permitidas para cualquier hombre.
גמ׳ תנא לזו עדים ובנים ולזו לא עדים ולא בנים שתיהן מותרות
GUEMARÁ: Se enseñó que, si una tiene testigos e hijos y la otra no tiene ni testigos ni hijos, ambas pueden casarse.
נתייבמו ומתו היבמין אסורין להנשא רבי אלעזר אומר הואיל והותרו ליבמין הותרו לכל אדם
«Si contrajeron levirato y después murieron los cuñados-maridos, no pueden casarse. Rabí Elazar dice: Puesto que se les permitió el levirato, quedan permitidas para cualquier hombre».
בעי רבא מאי טעמא דרבי אלעזר משום דקסבר צרה מעידה לחברתה או דלמא משום דהיא לא מקלקלא נפשה
Rava preguntó: ¿Cuál es la razón de Rabí Elazar? ¿Sostiene que una coesposa puede testificar a favor de otra, o que la mujer no se causaría a sí misma una desgracia?
למאי נפקא מינה
¿Qué diferencia práctica existe entre las dos explicaciones?
יבמות קי״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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