אי אמרת בשלמא דמודעי להו משום הכי לא נמנעו אלא אי אמרת דלא מודעי להו בשלמא ב"ש מב"ה לא נמנעו דטמאות דב"ה לב"ש טהרות נינהו
Si se avisaban mutuamente, es lógico que no dejaran de hacerlo. Pero sin aviso, se entiende que Shamai usara los objetos de Hilel, pues la impureza según Hilel podía ser pureza según Shamai;
אלא ב"ה מב"ש למה לא נמנעו טהרות דב"ש לב"ה טמאות נינהו אלא לאו דמודעי להו שמע מינה
no se entiende que Hilel utilizara los de Shamai, que podían ser impuros según Hilel. Se confirma que se notificaban esos casos.
ומאי אולמיה דהך מהך מהו דתימא צרה קלא אית לה קמ"ל
¿Por qué la prueba sobre pureza es más fuerte que la relativa al matrimonio? Podríamos pensar que los matrimonios problemáticos son conocidos públicamente; esta enseñanza demuestra que también informaban sobre objetos rituales.
גופא אמר רבי אלעזר אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות מודים שאין ממזר אלא ממי שאיסורו איסור ערוה וענוש כרת מאן מודים אילימא ב"ש לב"ה פשיטא בני חייבי לאוין כשרים נינהו
Volvamos a rabí Elazar: aunque Shamai y Hilel discrepan sobre las coesposas, admiten que solo hay mamzer cuando la relación es incestuosa y castigada con karet. ¿Quién admite qué? Si Shamai admite lo de Hilel, es obvio: para Shamai los descendientes de una relación sujeta solo a prohibición negativa son aptos.
אלא ב"ה לב"ש היא גופא חייבי כריתות היא
Si Hilel admitiera lo de Shamai, precisamente esa relación se considera por Hilel sancionada con karet.
לעולם ב"ש לב"ה ולאפוקי מדר' עקיבא דאמר יש ממזר מחייבי לאוין קמ"ל דאין ממזר מחייבי לאוין
La afirmación se refiere a que Shamai admite frente a Hilel que no sigue a rabí Akiva, quien considera mamzer al nacido de una relación prohibida por mandato negativo; aquí se enseña que no.
ת"ש אע"פ שנחלקו ב"ש וב"ה בצרות ובאחיות
Otra baraita: aunque Shamai y Hilel discreparon sobre coesposas y sobre hermanas,
בגט ישן ובספק אשת איש ובמגרש את אשתו ולנה עמו בפונדק
sobre el guet antiguo, la duda acerca de si una mujer está casada y el hombre que se divorcia de su esposa y después pasa una noche con ella en una posada,
בכסף ובשוה כסף בפרוטה ובשוה פרוטה
y sobre la validez del dinero o su equivalente para el compromiso, incluso por una perutá o su equivalente,
לא נמנעו ב"ש מלישא נשים מבית הלל ולא ב"ה מבית שמאי ללמדך שחיבה וריעות נוהגים זה בזה לקיים מה שנאמר (זכריה ח, יט) האמת והשלום אהבו ר"ש אומר נמנעו הן מן הודאי ולא נמנעו מן הספק
no dejaron de casarse unos con otros. Esto enseña que mantenían afecto y amistad, como dice «Amad la verdad y la paz» (Zacarías 8:19). Rabí Shimón añade que evitaban los casos ciertamente problemáticos, pero no los dudosos.
אי אמרת בשלמא עשו משום הכי נמנעו אלא אי אמרת לא עשו אמאי נמנעו ותסברא נהי נמי דעשו בשלמא בית הלל נמנעו מבית שמאי דחייבי כריתות נינהו וממזרים הם לב"ה
Si realmente actuaron según sus diferencias, se entiende que evitaran esos casos; pero si no lo hicieron, ¿por qué los evitaban? Incluso aceptando que sí actuaron, solo se entiende que Hilel evitara familias de Shamai cuyos descendientes serían mamzerim según Hilel.
אלא ב"ש אמאי נמנעו מב"ה בני חייבי לאוין נינהו וכשרים נינהו כדאמר רב נחמן בר יצחק לא נצרכה אלא לצרה עצמה ה"נ לא נצרכה אלא לצרה עצמה
¿Por qué Shamai evitaría familias de Hilel, cuyos hijos serían aptos según su interpretación? Rav Najmán bar Yitzjak explica que se refiere a la propia coesposa; así también aquí.
ומ"ש מן הודאי דאיסורא הוא ספק נמי איסורא הוא
Pero ¿por qué evitar los casos ciertos y no los dudosos? También los dudosos implican riesgo de prohibición.
לא תימא מן הספק אלא אימא מן הסתם דמודעי להו ופרשי
No debe decirse «dudosos», sino «los casos ordinarios»: las familias se informaban y se abstenían de matrimonios prohibidos.
ומאי קמ"ל דאהבה וריעות נוהגים זה בזה היינו רישא הא קמ"ל דכולה ר"ש היא
¿Qué novedad enseña? Que se trataban con amistad. ¿No lo decía ya la primera parte? La novedad es que toda la baraita corresponde a rabí Shimón.
תא שמע דאמר רבי יוחנן בן נורי היאך הלכה זו רווחת בישראל נעשה כדברי ב"ש הולד ממזר לדברי ב"ה נעשה כדברי ב"ה הולד פגום לדברי ב"ש בואו ונתקן להן לצרות
Otra prueba: rabí Yojanán ben Nurí preguntó cómo podría difundirse una norma común en Israel. Si se sigue a Shamai, el hijo es mamzer para Hilel; si se sigue a Hilel, el hijo tiene estatus defectuoso para Shamai. Propuso instituir para las coesposas...
יבמות י״ד ב
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
