שומרת יבם שקדש אחיו את אחותה משום ר' יהודה בן בתירה אמרו אומרים לו המתן עד שיעשה אחיך מעשה ואמר שמואל הלכה כר' יהודה בן בתירה
«Si un hombre espera cumplir yibum y su hermano se compromete mediante kidushín con la hermana de la viuda, en nombre de rabí Yehudá ben Beteirá se dice: 'Se le ordena esperar hasta que su hermano realice el acto pertinente'». Y Shemuel dictaminó conforme a rabí Yehudá ben Beteirá.
א"ל דאי דרב מאי א"ל קשיא דרב אדרב דלמא אמוראי נינהו ואליבא דרב כיון דאיתמר משמיה דשמואל בהדיא ומשמיה דרב כאמוראי לא שבקינן משמיה דשמואל בהדיא ומוקמינן כאמוראי ואליבא דרב
Preguntó: «¿Qué ocurriría si esa enseñanza fuera de Rav?». Respondió: «Entonces habría contradicción entre sus afirmaciones». Quizá diferentes amoraim transmitieran posturas distintas de Rav. Pero dado que la afirmación explícita es de Shemuel, no la atribuimos a Rav basándonos en una disputa sobre sus palabras.
אמר רב כהנא אמריתה לשמעתא קמיה דרב זביד מנהרדעא אמר אתון הכי מתניתו לה אנן בהדיא מתנינן אמר רב יהודה אמר שמואל שומרת יבם שמתה אסור באמה אלמא קסבר יש זיקה ואזדא שמואל לטעמיה דאמר שמואל הלכה כרבי יהודה בן בתירה
Rav Kahaná dijo: «Expuse la enseñanza ante Rav Zevid de Nehardea. Me dijo: '¿Así la transmitís vosotros? Nosotros la transmitimos expresamente: Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel que quien pierde por muerte a su yevamá tiene prohibido casarse con la madre de ella'». Así, Shemuel reconoce la ziká, coherentemente con su fallo a favor de rabí Yehudá ben Beteirá.
וצריכי דאי אשמעינן יש זיקה ה"א ה"מ בחד אבל בתרי לא קמ"ל ואי אשמעינן הלכה כר' יהודה בן בתירה ה"א ה"מ מחיים אבל לאחר מיתה פקעה לה זיקה קמ"ל דזיקה בכדי לא פקעה:
Ambas enseñanzas son necesarias: de una sola afirmación sobre la ziká podríamos deducir que se limita al caso de un único hermano; el otro fallo muestra que también rige con dos. Del fallo de rabí Yehudá ben Beteirá podríamos pensar que la ziká desaparece con la muerte; se enseña que no se extingue por sí sola.
מתני׳ שני אחים ומת אחד מהן ויבם השני את אשת אחיו ואח"כ נולד להן אח ומת הראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו והשניה משום צרתה עשה בה מאמר ומת השניה חולצת ולא מתייבמת
MISHNÁ. Dos hermanos: uno murió y el otro hizo yibum con su viuda. Después nació un tercer hermano y murió el segundo. La primera esposa queda exenta por haber sido esposa de un hermano que no coexistió con el tercero, y la segunda queda exenta como coesposa. Si el segundo solo hizo maamar y luego murió, la segunda debe hacer jalitzá, pero no yibum.
ר"ש אומר מייבם לאיזו מהן שירצה או חולץ לאיזו מהן שירצה:
Rabí Shimón dice: «Puede hacer yibum o jalitzá con cualquiera de las dos que elija».
גמ׳ אמר רב אושעיא חלוק היה ר"ש אף בראשונה ממאי מדקתני משנה יתירה
GUEMARÁ. Rav Oshaya dijo que rabí Shimón también discrepa sobre el caso de la primera mishná. ¿Cómo se sabe? Porque hay una mishná aparentemente redundante.
בבא דרישא למאן קתני לה אילימא לרבנן השתא יבם ולבסוף נולד דכי אשכחה בהתירא אשכחה אסרי רבנן נולד ואח"כ יבם מיבעיא אלא לאו לר"ש איצטריך
¿Para quién se enseñó el primer caso? Si para los demás sabios, resulta innecesario: si prohíben cuando el yibum se hizo antes de nacer el tercer hermano —cuando este encontró la unión permitida—, con más razón cuando el nacimiento fue anterior al yibum. Por tanto, el primer caso se incluyó para rabí Shimón.
ותנא רישא להודיעך כחו דר"ש ותנא סיפא להודיעך כחן דרבנן ובדין הוא דנפלוג ר"ש ברישא אלא נטר להו לרבנן עד דמסיימי למילתייהו והדר פליג עלייהו
La primera parte muestra el alcance de la lenidad de rabí Shimón y la segunda, el rigor de los demás sabios. Rabí Shimón podría haber discrepado desde el comienzo, pero esperó a que terminaran su exposición.
אלא אשת אחיו שלא היה בעולמו לר"ש היכי משכחת לה בחד אחא ומית ונולד לו אח אי נמי בתרי ולא יבם ולא מית
Entonces, según rabí Shimón, ¿cuándo se aplica la prohibición de la esposa del hermano que no coexistió con él? Si había un solo hermano que murió antes de nacer otro; o si había dos hermanos y el segundo no realizó yibum ni murió.
בשלמא יבם ואח"כ נולד כי אשכחה בהתירא אשכחה אלא נולד ואח"כ יבם מאי טעמא קסבר יש זיקה וזיקה ככנוסה דמיא
Se entiende cuando el yibum precede al nacimiento, porque el recién nacido encuentra una unión permitida. Pero si nace antes del yibum, ¿por qué permitir? Porque considera que hay ziká y que ese vínculo equivale a haberla incorporado ya como esposa.
מתקיף לה רב יוסף השתא זיקה ומאמר מספקא ליה לר"ש אי ככנוסה דמיא אי לאו ככנוסה דמיא זיקה לחודה מיבעיא
Rav Yosef objetó: si rabí Shimón duda si la combinación de ziká y maamar equivale a matrimonio, ¡con mayor razón dudará de la ziká sola!
מאי היא דתנן שלשה אחין נשואין שלש נשים נכריות ומת אחד מהם ועשה בה שני מאמר ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות
¿De dónde se sabe? De la mishná: «Tres hermanos casados con tres mujeres sin parentesco entre sí. Muere uno; el segundo hace maamar con la viuda y también muere. Ambas viudas hacen jalitzá, no yibum».
שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהם יבמה יבא עליה מי שעליה זיקת יבם אחד ולא שעליה זיקת שני יבמין
Se basa en «Si muere uno de ellos, su cuñado se unirá a ella» (Deuteronomio 25:5): se refiere a una mujer vinculada a un solo cuñado, no a dos.
רבי שמעון אומר מייבם לאיזהו מהן שירצה חולץ לשניה יבומי תרוייהו לא דדלמא יש זיקה והוו שני יבמות הבאות
Rabí Shimón dice: «Hace yibum con la que elija y jalitzá con la otra». No puede hacer yibum con ambas, pues quizá la ziká tenga eficacia y ambas sean viudas procedentes...
יבמות י״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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