מבית אחד יבומי חדא ואיפטור אידך לא דדלמא אין זיקה ככנוסה והוו להו שתי יבמות הבאות משני בתים אלמא מספקא ליה
...de una sola casa; tampoco basta hacer yibum con una y liberar sin nada a la otra, porque quizá la ziká no equivale a matrimonio y las viudas procedan de dos casas distintas. Se ve que rabí Shimón alberga dudas.
וכי תימא מדאורייתא ה"נ דמייבמא חדא ומפטרא חדא ומדרבנן הוא דאסור גזירה משום שמא יאמרו ב' יבמות הבאות משני בתים חדא מייבמא ואידך מיפטרא בולא כלום
Y si se afirma que, según la Torá, hacer yibum con una liberaría a la otra, pero se prohibió rabínicamente para que no se dijera que, tratándose de dos viudas de hogares distintos, basta hacer yibum con una y dejar libre a la otra sin acto alguno...
והא טעמא דר"ש משום מאמר ולאו מאמר הוא דתניא אמר להם רבי שמעון לחכמים אם מאמרו של שני מאמר אשת שני הוא בועל
...la dificultad es que rabí Shimón fundamenta su decisión en el maamar, no en la ziká, según esta baraita: «Rabí Shimón dijo a los sabios: si el maamar del segundo tiene valor, se une a la esposa del segundo».
ואם מאמרו של שני אינו מאמר אשת ראשון הוא בועל
«Y si el maamar del segundo carece de valor, se une a la esposa del primero».
אמר ליה אביי ולא שני לך בין זיקת יבם אחד לזיקת שני יבמים דלמא כי אר"ש זיקה ככנוסה דמיא ביבם אחד אבל בשני יבמין לא
Abayé respondió: «¿No distingues entre la ziká de un solo hermano y la de dos? Quizá rabí Shimón considera la ziká equivalente a matrimonio cuando hay un solo cuñado, pero no cuando son dos».
ומי שני ליה לר"ש והתניא כלל אר"ש כל שהלידה קודמת לנשואין לא חולצת ולא מתייבמת נשואין קודם ללידה או חולצת או מתייבמת
¿Acaso rabí Shimón hace esa distinción? Se enseñó: «Rabí Shimón formuló esta regla: cuando el nacimiento precede al matrimonio de yibum, ella no hace jalitzá ni yibum; cuando el matrimonio precede al nacimiento, puede hacer uno u otro».
מאי לאו ביבם אחד וקתני לא חולצת ולא מתייבמת לא בשני יבמים
¿No se refiere al caso de un solo cuñado, y sin embargo prohíbe ambas opciones? No: se refiere a dos cuñados.
אבל ביבם אחד מאי הכי נמי או חולצת או מתייבמת אי הכי אדתני נשואין קודמין ללידה או חולצת או מתייבמת ליפלוג וליתני בדידה בד"א בשני יבמים אבל ביבם אחד או חולצת או מתייבמת
Entonces, ¿con uno solo podría hacer jalitzá o yibum? Si así fuera, en vez de mencionar el caso de matrimonio anterior al nacimiento, habría debido distinguir dentro del mismo caso: con dos cuñados se prohíbe, pero con uno se permite jalitzá o yibum.
כולה בשני יבמין קמיירי ואלא מאי כללא
Toda la enseñanza se refiere a dos cuñados. Pero entonces, ¿qué alcance tiene su pretendida regla general?
ועוד מתיב רב אושעיא ג' אחין שנים מהן נשואין שתי אחיות או אשה ובתה או אשה ובת בתה או אשה ובת בנה הרי אלו חולצות ולא מתייבמות ור"ש פוטר
Rav Oshaya planteó otra objeción: «Tres hermanos; dos están casados con dos hermanas, o con madre e hija, o con una mujer y su nieta materna o paterna. Si ambos mueren, las mujeres hacen jalitzá, no yibum; rabí Shimón las exime».
ואי ס"ד קסבר ר"ש זיקה ככנוסה דמיא לייבם לקמייתא ותיפטר אידך
Si para rabí Shimón la ziká es como matrimonio, ¿por qué no hace yibum con la primera que quedó viuda y libera a la otra?
אמר רב עמרם מאי פוטר נמי פוטר בשניה והתניא ר"ש פוטר בשתיהן
Rav Amram dijo: «'Las exime' se refiere a la segunda». Pero una baraita dice que rabí Shimón exime a las dos.
אמר רבא שניה שבזוג זה והשניה שבזוג זה
Ravá respondió: «A la segunda de este par y a la segunda de aquel par».
קא טעי רבא בארבעה זוגי חדא דאו או קתני ועוד ר' שמעון פוטר בארבעתן מיבעי ליה
Ravá erró al hablar de cuatro pares: la enseñanza dice «o... o...»; además, debería haber dicho que rabí Shimón exime a las cuatro.
ועוד תניא ר"ש פוטר בשתיהן מן החליצה ומן הייבום שנא' (ויקרא יח, יח) ואשה אל אחותה לא תקח לצרור בשעה שנעשו צרות זו לזו לא יהא לך ליקוחין אפי' באחת מהן
Otra baraita enseña expresamente que rabí Shimón exime a ambas de jalitzá y yibum, citando «No tomarás a una mujer junto con su hermana para hacerlas rivales» (Levítico 18:18): cuando se convierten en coesposas enfrentadas, ni siquiera una de ellas puede ser tomada.
אלא אמר רב אשי אי דנפול בזה אחר זה הכי נמי הכא במאי עסקינן דנפול בבת אחת ורבי שמעון סבר לה כרבי יוסי הגלילי דאמר אפשר לצמצם
Rav Ashi explicó: si quedaran sujetas al yibum una después de la otra, sería como se dijo; aquí se trata de dos muertes simultáneas, y rabí Shimón sigue a rabí Yosé HaGelilí, quien considera posible determinar simultaneidad exacta.
רב פפא אמר בייבם ואח"כ נולד פליג ר"ש בנולד ואח"כ ייבם לא פליג
Rav Papa dijo que rabí Shimón discrepa solo cuando primero se hizo yibum y después nació el hermano; si primero nació y después se hizo yibum, no discrepa.
ותרווייהו לרבנן איצטריך ולא זו אף זו קתני
Ambos casos se enseñaron para expresar el rigor creciente de los sabios: no solo este, sino también aquel.
תניא כוותיה דרב פפא ותיובתא דר' אושעיא שני אחים בעולם אחד ומת אחד מהם בלא ולד ועמד השני הזה לעשות מאמר ביבמתו ולא הספיק לעשות בה מאמר עד שנולד לו אח ומת הראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ושניה או חולצת או מתייבמת
Una baraita respalda a Rav Papa y refuta a Rav Oshaya: «Dos hermanos coexistieron. Uno murió sin descendencia y el segundo se disponía a hacer maamar con la viuda; antes de lograrlo nació un hermano y luego murió el segundo. La primera está exenta por haber sido esposa de un hermano que nunca coexistió con el recién nacido; la segunda hace jalitzá o yibum».
עשה בה מאמר ואח"כ נולד אח או שנולד לו אח ואח"כ עשה בה מאמר ומת הראשונה יוצאה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו ושניה חולצת ולא מתייבמת
«Si realizó maamar antes de que naciera el nuevo hermano, o nació primero y después hizo maamar, y murió, la primera está exenta por la misma razón; la segunda hace jalitzá, pero no yibum».
יבמות י״ט א
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
