Ievamot 20b:1
מסתברא חייבי לאוין תפסי בהו קדושין חייבי כריתות לא תפסי בהו קדושין
Porque los kidushín tienen efecto en un matrimonio prohibido solo por un precepto negativo, mientras que no lo tienen en las uniones castigadas con karet.
מסתברא חייבי לאוין תפסי בהו קדושין חייבי כריתות לא תפסי בהו קדושין
Porque los kidushín tienen efecto en un matrimonio prohibido solo por un precepto negativo, mientras que no lo tienen en las uniones castigadas con karet.
מתיב רבא איסור מצוה ואיסור קדושה בא עליה או חלץ לה נפטרה צרתה ואי ס"ד חייבי לאוין מדאורייתא לחליצה רמיא לייבום לא רמיא כי בא עליה אמאי נפטרה צרתה
Ravá objetó: «Si la mujer está prohibida por mitzvá o santidad, cuando él se une a ella o hace jalitzá, su coesposa queda exenta». Pero si la Torá solo permite jalitzá en las uniones sujetas a prohibición negativa, ¿cómo puede una relación sexual liberar a la coesposa?
הוא מותיב לה והוא מפרק לה לצדדין קתני בא עליה אאיסור מצוה חלץ לה אאיסור קדושה
Ravá mismo resolvió la objeción: la baraita se refiere a casos distintos; la relación sexual corresponde a prohibiciones rabínicas, y la jalitzá a prohibiciones de santidad.
מתיב רבא פצוע דכא וכרות שפכה סריס אדם והזקן או חולצין או מייבמין כיצד מתו ולהם אחים ולהם נשים ועמדו אחין ועשו מאמר בנשותיהן ונתנו גט וחלצו מה שעשו עשו ואם בעלו קנו
Ravá planteó otra baraita: «El hombre con genitales lesionados, castrado, eunuco por intervención humana o anciano puede hacer jalitzá o yibum. Si ellos mueren dejando esposas y hermanos, y los hermanos realizan maamar, entregan un guet o hacen jalitzá, sus actos surten efecto; si hacen yibum, adquieren el vínculo matrimonial».
מתו אחים ועמדו הם ועשו מאמר בנשותיהן ונתנו גט או שחלצו מה שעשו עשו ואם בעלו קנו ואסור לקיימן משום שנאמר (דברים כג, ב) לא יבא פצוע דכא ואי סלקא דעתך חייבי לאוין מדאורייתא לחליצה רמיא לייבום לא רמיא אם בעלו אמאי קנו
«Si mueren sus hermanos y ellos realizan maamar, dan guet o hacen jalitzá con las viudas, sus actos surten efecto; si tienen relaciones, adquieren el vínculo, aunque no pueden continuar casados por 'No entrará quien tenga los genitales aplastados' (Deuteronomio 23:2)». Si las relaciones prohibidas por un precepto negativo no admitieran yibum de la Torá, ¿cómo producirían adquisición?
אלא אמר רבא אלמנה מן האירוסין נמי עשה ולא תעשה הוא דכתיב (ויקרא כא, ו) קדושים יהיו לאלהיהם
Ravá propuso: incluso una viuda que solo estuvo comprometida con un hombre tiene respecto del sumo sacerdote prohibición positiva y negativa, por «Serán santos para su Dios» (Levítico 21:6).
ממזרת ונתינה מאי איכא למימר כתיב (ויקרא יא, מד) והתקדשתם
¿Y qué ocurre con una mamzeret o una descendiente de netinim? También se dice «Santificaos» (Levítico 11:44).
אי הכי כל התורה כולה נמי עשה ולא תעשה הוא דכתיב והתקדשתם אלא אמר רבא גזירה אלמנה מן האירוסין אטו אלמנה מן הנשואין
En tal caso todas las prohibiciones de la Torá serían a la vez positivas y negativas. Por eso Ravá propuso otro motivo: se prohíbe al sumo sacerdote la viuda solo comprometida por precaución ante la que ya estuvo casada.
ממזרת ונתינה מאי איכא למימר גזירה במקום מצוה אטו שלא במקום מצוה
¿Y la mamzeret o netiná? Se prohíbe la unión en contexto de mitzvá por precaución ante la misma unión fuera de ese contexto.
אלא מעתה אשת אחיו מאביו לא תתייבם גזירה משום אשת אחיו מאמו ייבום בנחלה תלא רחמנא מידע ידיע
¿Por qué, entonces, no se prohíbe hacer yibum con la esposa del hermano de padre por temor a confundirla con la del hermano solo de madre? Porque la Torá relaciona el yibum con la herencia y la diferencia es conocida.
אשה שאין לה בנים לא תתייבם גזירה משום אשה שיש לה בנים בבנים תלא רחמנא מידע ידיע
¿Por qué no prohibir el yibum de una mujer sin hijos por temor al caso de una con hijos? Porque la Torá lo condiciona a la descendencia y la diferencia es conocida.
אשת אחיו שהיה בעולמו לא תתייבם גזרה משום אשת אחיו שלא היה בעולמו בישיבה תלא רחמנא מידע ידיע
¿Por qué no prohibir el yibum de la esposa del hermano contemporáneo por temor al caso del hermano que no coexistió? Porque el versículo habla de hermanos que habitan juntos y la diferencia es conocida.
כל הנשים לא תתייבמנה גזרה משום אילונית לא שכיחא ממזרת ונתינה נמי לא שכיחא
¿Por qué no prohibir el yibum con todas las mujeres por temor al caso de una ailonit? Porque es poco frecuente. ¿Pero acaso no son también poco frecuentes las mamzerot y las netinot?
אלא אמר רבא גזרה ביאה ראשונה אטו ביאה שניה
Ravá propuso, entonces: se prohíbe la primera relación por temor a que continúen las relaciones posteriores.
תניא נמי הכי אם בעלו קנו בביאה ראשונה ואסור לקיימן בביאה שניה
Una baraita lo corrobora: «Si tuvieron relaciones, adquirieron el vínculo con la primera, pero se les prohíbe conservarlas para una segunda relación».
הדר אמר רבא ואיתימא רב אשי לאו מילתא היא דאמרי דאמר ריש לקיש כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה את לא תעשה הכא נמי אפשר בחליצה דמקיים עשה ולא תעשה
Después Ravá —o, según otra versión, Rav Ashi— se retractó: «Mi explicación no es correcta». Reish Lakish enseñó: cuando coinciden una mitzvá positiva y una prohibición negativa, si pueden cumplirse ambas, es preferible hacerlo; solo cuando no es posible, el positivo desplaza al negativo. Aquí puede recurrirse a la jalitzá.
מיתיבי ואם בעלו קנו תיובתא:
Se objetó: «Si tuvieron relaciones, adquirieron el vínculo». Quedó refutada la explicación.
איתמר ביאת כהן גדול באלמנה רבי יוחנן ור' אלעזר חד אמר אינה פוטרת צרתה וחד אמר פוטרת צרתה
Se discutió el caso de un sumo sacerdote que tuvo relaciones con una viuda en situación de yibum. Rabí Yojanán y rabí Elazar discreparon: uno dijo que ese acto no libera a la coesposa, y otro que sí.
יבמות כ׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.