מנעלים הפוכים תחת המטה אמר רבי הואיל ומכוער הדבר תצא מנעלים הפוכים ליחזי דמאן נינהו אלא מקום מנעלים הפוכים (תחת המטה א"ר הואיל ומכוער הדבר תצא)
Otro indicio son zapatos colocados al revés bajo la cama. Rabí dijo: «Por la apariencia indecorosa, debe salir». ¿Por qué no averiguar de quién son? El texto se refiere a huellas o al lugar que ocuparon zapatos vueltos del revés bajo la cama.
והלכתא כוותיה דרב והלכתא כוותיה דרבי קשיא הלכתא אהלכתא לא קשיא הא בקלא דפסיק הא בקלא דלא פסיק קלא דלא פסיק וליכא עדים כרבי קלא דפסיק ואיכא עדים כרב
La halajá sigue a Rav y también a Rabí. ¿No es contradictorio? No: Rabí rige para rumores persistentes sin testigos; Rav, para rumores que cesaron cuando hay testigos.
וקלא דלא פסיק עד כמה אמר אביי אמרה לי אם דומי דמתא יומא ופלגא ולא אמרן אלא דלא פסק ביני וביני אבל פסק ביני וביני הא פסק ולא אמרן אלא דלא פסק מחמת יראה אבל פסק מחמת יראה מחמת יראה הוא ולא אמרן אלא דליכא אויבים אבל איכא אויבים אויבים הוא דאפקו ליה לקלא
¿Cuándo se considera persistente un rumor? Abayé dijo que su madre le enseñó: cuando circula por la ciudad un día y medio, sin interrupción. Si se interrumpe, deja de ser persistente, salvo que cese por miedo. Si hay enemigos de la persona, podría tratarse de rumores difundidos por ellos.
תנן התם המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר משום נדר לא יחזיר שלח ליה רבה בר הונא לרבה בר ר"נ ילמדנו רבינו כנס מהו שיוציא
Otra mishná enseña: «Quien divorcia a su esposa por mala reputación no puede volver a casarse con ella; tampoco si la divorció por un voto». Rabá bar Huná preguntó a Rabá bar Rav Najmán qué sucede si de todos modos vuelve a casarse: ¿debe separarse?
א"ל תנינא הנטען על אשת איש והוציאה מתחת ידו אע"פ שכנס יוציא א"ל מי דמי התם הוציאוה והכא הוציאה ורבה בר ר"נ מתניתין נמי הוציאה תנן
Le respondieron con la mishná de la sospecha de adulterio: «Aunque se case con ella, debe divorciarla». Él objetó que allí «la hicieron salir», mientras en este caso el marido mismo la divorció. Rabá bar Rav Najmán consideraba que la mishná también decía «la hizo salir».
ואכתי מי דמי הכא בעל והתם בועל א"ל שפיר דמי אהדדי הכא אמור רבנן לא יכנוס ואם כנס יוציא ה"נ אמרי רבנן לא יחזיר ואם כנס יוציא
Insistió: «Aquí se trata del esposo; allí, del presunto amante». Le respondieron que la analogía vale: así como se prohibió al sospechoso casarse y debe divorciarse si lo hace, también quien divorció por mala reputación no debe retomarla y, si lo hace, debe separarse.
ולא היא התם אלומי אלמיה לקלא הכא אמרינן קם ביה בקלא וליתיה:
La Guemará rechaza la analogía: allí el matrimonio refuerza el rumor de adulterio, mientras aquí el regreso del esposo indica que verificó que el rumor carecía de fundamento.
מתני׳ המביא גט ממדינת הים ואמר בפני נכתב ובפני נחתם לא ישא את אשתו מת הרגתיו הרגנוהו לא ישא את אשתו רבי יהודה אומר הרגתיו לא תנשא אשתו הרגנוהו תנשא אשתו:
MISHNÁ. Quien trae un guet del extranjero y atestigua «Ante mí se escribió y ante mí se firmó» no puede casarse con la divorciada. Quien dice «Murió el marido», «Yo lo maté» o «Lo matamos» no puede casarse con su viuda. Rabí Yehudá dice: si declara «Yo lo maté», la mujer no puede casarse; si dice «Lo matamos», sí.
גמ׳ טעמא דממדינת הים דעליה קסמכינן אבל מא"י דלאו עליה קסמכינן ישא את אשתו והא
GUEMARÁ. ¿La restricción del mensajero solo rige cuando viene del extranjero, porque dependemos de su testimonio? Si trae un guet dentro de la Tierra de Israel, donde no dependemos de su declaración, podría casarse con ella.
מת דלאו עליה קסמכינן דאמר מר אשה דייקא ומינסבא וקתני לא ישא את אשתו
Pero cuando declara «el marido murió» tampoco dependemos exclusivamente de él, pues se enseñó que una mujer investiga cuidadosamente antes de volver a casarse; sin embargo, no puede casarse con el testigo.
התם ליכא כתבא הכא איכא כתבא דתנן מה בין גט למיתה שהכתב מוכיח:
Allí no hay documento; aquí existe el guet, y la mishná establece que en el divorcio el documento aporta prueba, a diferencia del testimonio de muerte.
מת הרגתיו הרגנוהו לא ישא את אשתו: הוא ניהו דלא ישא את אשתו הא לאחר תנשא
«Murió, lo maté, lo matamos: no puede casarse con su viuda». Solo el testigo queda impedido; la viuda puede casarse con otro.
והאמר רב יוסף פלוני רבעני לאונסי הוא ואחר מצטרפין להרגו לרצוני רשע הוא והתורה אמרה (שמות כג, א) אל תשת ידך עם רשע להיות עד חמס
Pero Rav Yosef enseñó: si un hombre declara «Fulano me violó», su testimonio puede unirse al de otro para condenar al agresor; si admite que consintió la relación, se considera malvado y no puede testificar, conforme a «No pongas tu mano con un malvado para ser testigo falso» (Éxodo 23:1).
וכ"ת שאני עדות אשה דאקילו בה רבנן והא"ר מנשה
¿Se dirá que los sabios flexibilizaron las reglas del testimonio sobre una viuda? Pero Rav Menashé enseñó...
יבמות כ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
