לכתחלה קתני ולימא ליה גזירה דלמא קדים וחליץ לראשונה ברישא ולא מתייבמות קתני דליכא דין יבום הכא כלל
...como prescripción inicial. ¿Por qué no responder que se teme que hagan jalitzá con la primera antes que con la segunda? Porque también afirma «no hacen yibum», indicando que no existe posibilidad de yibum en absoluto.
ולימא ליה גזירה שמא ימות ואסור לבטל מצות יבמין ר' יוחנן למיתה לא חייש
¿Por qué no atribuirlo al peligro de que uno muera y quede frustrada la mitzvá del yibum? Rabí Yojanán no toma en consideración esa posibilidad de muerte.
ולימא ליה רבי אלעזר היא דאמר כיון שעמדה עליו שעה אחת באיסור נאסרה עליו עולמית מדסיפא ר' אלעזר רישא לאו רבי אלעזר
¿Por qué no decir que la mishná sigue a rabí Elazar, quien establece que una mujer prohibida en algún momento queda prohibida para siempre? Como la parte final sí se atribuye a rabí Elazar, se infiere que la primera no sigue su opinión.
ונימא להו דנפול בבת אחת ורבי יוסי הגלילי היא דאמר אפשר לצמצם לא סתם לן תנא כר' יוסי הגלילי
¿Por qué no decir que ambos hermanos murieron simultáneamente y que sigue a rabí Yosé HaGelilí, que admite simultaneidad exacta? Porque el redactor de la mishná no suele establecer una enseñanza anónima conforme a esa opinión.
ולימא ליה דלא ידעינן הי נפול ברישא
¿Por qué no decir que se ignora cuál de los hermanos murió primero?
אי הכי היינו דקתני קדמו וכנסו יוציאו בשלמא ראשונה אמרינן ליה מאן שריא לך אלא שניה אמר חבראי שניה ייבם אנא ראשונה מייבם
Entonces ¿por qué la mishná dispone que, si los dos se adelantaron a hacer yibum, deben divorciarse? Al primero podríamos decirle: «¿Quién te permitió casarte?». Pero el segundo podría alegar: «Mi compañero hizo yibum con la segunda viuda; yo lo hago con la primera».
היינו דקאמר ליה אחיות איני יודע מי שנאן:
Eso explica por qué rabí Yojanán dijo: «No sé quién enseñó la mishná de las hermanas».
תנן היתה אחת מהן אסורה על האחד איסור ערוה אסור בה ומותר באחותה והשני אסור בשתיהן ס"ד דנפלה חמותו תחלה
La mishná continúa: si una está prohibida para uno por parentesco grave, él no puede tomarla y sí puede tomar a la hermana; el otro no puede tomar ninguna. Supongamos que la primera viuda en quedar sujeta fue su suegra.
ואמאי ליקו חתן לייבם הך דאינה חמותו ברישא ותהוי חמותו לגבי אידך כיבמה שהותרה ונאסרה וחזרה והותרה תחזור להיתרה הראשון
¿Por qué el yerno no realiza primero yibum con la que no es su suegra? Así, respecto del otro hermano, la suegra sería una yevamá inicialmente permitida, luego prohibida y nuevamente permitida, que recuperaría su permiso.
א"ר פפא כגון דנפלה הך דאינה חמותו ברישא:
Rav Papa respondió: se trata de un caso en que la primera en quedar viuda fue precisamente la que no era su suegra.
ר"א אומר בש"א וכו': תניא ר"א אומר ב"ש אומרים יקיימו ובה"א יוציאו רש"א יקיימו אבא שאול אומר קל היה להם לב"ה בדבר זה שבית שמאי אומרים יוציאו ובה"א יקיימו
Sobre la diferencia entre Shamai y Hilel se enseñó: rabí Eliezer dice que Shamai permite mantener esos matrimonios y Hilel exige divorciarse. Rabí Shimón dice que pueden mantenerse. Abá Shaúl invierte las posiciones: según él, Hilel fue más indulgente y Shamai exigió divorcio.
ר"ש כמאן אי כב"ש היינו ר"א אי כב"ה היינו אבא שאול ה"ק לא נחלקו ב"ש וב"ה בדבר זה:
¿Con cuál escuela concuerda rabí Shimón? Si con Shamai, repite a rabí Eliezer; si con Hilel, a Abá Shaúl. Lo que quiso decir es que las dos escuelas nunca discreparon sobre este caso.
היתה אחת מהם כו': הא תנינא חדא זימנא אחותה כשהיא יבמתה או חולצת או מתייבמת
«Si una de las hermanas está prohibida...». Pero la regla ya se enseñó: una hermana que queda como yevamá puede hacer jalitzá o yibum.
צריכא דאי אשמועינן התם משום דליכא למיגזר משום שני אבל הכא דאיכא למיגזר משום שני אימא לא
Se necesitan ambas enseñanzas: en la primera no había otro hermano que diera motivo a un decreto preventivo; en esta sí, por lo que podríamos haber pensado que no se permite.
ואי אשמועינן הכא משום דאיכא שני דקא מוכח אבל התם דליכא שני אימא לא צריכא:
Si solo se enseñara este caso, pensaríamos que el otro hermano aclara la situación, pero no aplicaríamos la regla cuando falta. Por eso ambas son necesarias.
איסור מצוה כו': הא נמי תנינא
«Prohibición de mitzvá o de santidad...»: eso también se enseñó antes.
יבמות כ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
