איסור מצוה ואיסור קדושה חולצת ולא מתייבמת התם איסור מצוה לחודה הכא איסור מצוה ואחותה
En efecto, se dijo que quien está sujeta a una prohibición de mitzvá o santidad hace jalitzá, no yibum. Pero allí la prohibición era aislada; aquí existe también la hermana.
ס"ד אמינא ליקום איסור מצוה במקום איסור ערוה ותתייבם קמ"ל
Podríamos pensar que una prohibición rabínica debe tratarse como una prohibición de parentesco grave y que así la otra hermana podría hacer yibum. La mishná enseña que no.
ותתייבם כיון דמדאורייתא רמיא קמיה קא פגע באחות זקוקתו סד"א משום מצוה עבוד רבנן קמ"ל:
¿Cómo sería posible el yibum si, según la Torá, la mujer sigue vinculada a él, por lo que la otra es hermana de una yevamá? Podríamos pensar que los sabios hicieron una excepción por la mitzvá; se enseña que no.
היתה אחת מהן כו': הא תו ל"ל היינו הך מה לי לחד מה לי לתרי
«Si cada una de las dos está prohibida...»: ¿por qué repetir la enseñanza? ¿Qué importa si el impedimento se aplica a uno o a ambos hermanos?
צריכא דאי אשמועינן התם משום דאיכא שני דמוכח אבל הכא דליכא שני דקא מוכח אימא לא
Es necesario: si solo se enseñara el caso anterior, donde hay otro hermano que sirve como evidencia de la situación, podríamos no extenderlo a este, donde falta esa demostración.
ואי אשמועינן הכא אדרבה תרווייהו מוכחי אהדדי אבל אידך לא צריכא:
Y si solo se enseñara este, podríamos decir que aquí ambas prohibiciones se aclaran mutuamente, pero que no ocurre así en el caso anterior. Por eso hacen falta las dos enseñanzas.
זו היא שאמרו וכו': זו היא למעוטי מאי למעוטי איסור מצוה לזה ואיסור מצוה לזה
«Este es el caso que mencionaron...». ¿Qué excluye la expresión «este»? Cuando cada hermano tiene una prohibición rabínica respecto de una de las hermanas.
הא תו ל"ל היינו הך מה לי לחד מה לי לתרי
¿Por qué es necesaria esa exclusión? ¿En qué cambia que la prohibición afecte a uno o a ambos?
מהו דתימא כי לא אמרינן אוקי איסור מצוה במקום איסור ערוה היכא דאיכא למיגזר משום שני אבל היכא דליכא למיגזר משום שני אימא להאי אוקימנא איסור מצוה במקום איסור ערוה ולהאי [אוקימנא] איסור מצוה במקום איסור ערוה ולייבמו קמ"ל
Podríamos pensar que el impedimento rabínico no se equipara al de parentesco grave cuando hay otro hermano cuya situación causa confusión; pero donde no existe tal riesgo, cada prohibición rabínica se trataría como una exclusión por parentesco grave y ambos podrían hacer yibum. La mishná impide esa conclusión.
אמר רב יהודה אמר רב וכן תני ר' חייא בכולן אני קורא בהן האסורה לזה מותרת לזה ואחותה כשהיא יבמתה או חולצת או מתייבמת
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav, y rabí Jiyá enseñó lo mismo: en todos estos casos se cumple que la mujer prohibida para uno está permitida para otro, y que su hermana, si es yevamá, puede hacer jalitzá o yibum.
ורב יהודה מתרגם מחמותו ואילך אבל שיתא בבי דרישא לא
Rav Yehudá aplicó la regla solo desde el caso de la suegra en adelante, no a los seis primeros casos del comienzo del tratado.
מ"ט כיון דבתו באונסין הוא דמשכחת לה בנשואין לא משכחת לה
¿Por qué? Porque la prohibición respecto a la hija propia puede darse por una relación no matrimonial, pero no en el marco del matrimonio propio.
בנשואין קמיירי באונסין לא קא מיירי
La enseñanza trata de relaciones matrimoniales, no de relaciones fuera del matrimonio.
ואביי מתרגם אף בתו (באה) מאנוסתו כיון דאשכוחי משכחת לה אי בעיא באונסין תיהוי אי בעיא בנשואין תהוי אבל אשת אחיו שלא היה בעולמו לא כיון דאליבא דר"ש הוא דמשכחת לה אליבא דרבנן לא משכחת לה בפלוגתא לא קמיירי
Abayé la aplicó también a la hija nacida de una mujer con la que no estuvo casado, pues el supuesto es posible tanto fuera del matrimonio como dentro de otras relaciones familiares. Pero excluyó a la esposa del hermano que nunca coexistió con él, porque el caso solo es viable según rabí Shimón y no según los demás; la enseñanza no se formula a partir de una controversia.
ורב ספרא מתרגם אף אשת אחיו שלא היה בעולמו ומשכחת לה בשיתא אחי ואליבא דר"ש וסימניך מת נולד וייבם מת נולד וייבם
Rav Safra extendió la regla incluso a la esposa del hermano que no coexistió. El caso puede construirse con seis hermanos según rabí Shimón, siguiendo la secuencia: murió, nació otro e hizo yibum; murió, nació otro e hizo yibum.
ראובן ושמעון נשואין שתי אחיות לוי ויהודה נשואין שתי נכריות מת ראובן נולד יששכר וייבם לוי מת שמעון נולד זבולן וייבם יהודה מתו לוי ויהודה בלא בנים ונפלו להו קמי יששכר וזבולן
Reuvén y Shimón se casaron con dos hermanas; Leví y Yehudá, con dos mujeres sin parentesco con ellas. Murió Reuvén, nació Yisajar y Leví hizo yibum con su viuda. Murió Shimón, nació Zevulún y Yehudá hizo yibum con su viuda. Luego Leví y Yehudá murieron sin hijos, y sus viudas quedaron sujetas a Yisajar y Zevulún.
האסורה לזה מותרת לזה והאסורה לזה מותרת לזה ואחותה שהיא יבמתה
La mujer prohibida a uno está permitida al otro, y viceversa; se cumple también el caso de una hermana que queda como yevamá.
ל"ל ייבם יהודה בלא ייבם יהודה נמי משכחת לה
¿Por qué era necesario que Yehudá hiciera yibum? Se podría construir el caso aun sin ese acto.
משום צרה הא תינח צרה צרה דצרה מאי איכא למימר
Fue necesario por el supuesto de la coesposa. Eso explica a la coesposa directa, pero ¿cómo se incluye también a la coesposa de la coesposa?
כגון דהדר ויבמינהו נמי גד ואשר:
Añadiendo que Gad y Asher hicieron después yibum con las viudas pertinentes.
מתני׳ שלשה אחין שנים מהן נשואין שתי אחיות או אשה ובתה או אשה ובת בתה או אשה ובת בנה הרי אלו חולצות ולא מתייבמות ור"ש פוטר
MISHNÁ. Tres hermanos, dos casados con dos hermanas, o con madre e hija, o con una mujer y su nieta materna o paterna. Si mueren los dos, las mujeres hacen jalitzá, no yibum; rabí Shimón las exime.
היתה אחת מהן אסורה עליו איסור ערוה אסור בה ומותר באחותה איסור מצוה או איסור קדושה חולצות ולא מתייבמות:
Si una de ellas está prohibida al sobreviviente por parentesco grave, no puede tomarla, pero sí a su hermana. Si lo que existe es una prohibición de mitzvá o santidad, ambas hacen jalitzá, no yibum.
גמ׳ תניא ר"ש פוטר בשתיהן מן החליצה ומן הייבום שנאמר (ויקרא יח, יח) ואשה אל אחותה לא תקח לצרור בשעה שנעשו צרות זו לזו לא יהא לך ליקוחין אפי' באחת מהן:
GUEMARÁ. Se enseñó: rabí Shimón exime a ambas de jalitzá y yibum, basándose en «No tomarás a una mujer junto a su hermana para enfrentarlas como rivales» (Levítico 18:18). Cuando se convierten en coesposas, ya no puede contraerse matrimonio ni siquiera con una sola.
היתה אחת מהן כו': הא תו למה לי היינו הך
«Si una de ellas está prohibida...»: ¿para qué repetir esta regla, ya conocida?
לר"ש איצטריך סד"א הואיל ואמר ר"ש שתי אחיות לא חולצות ולא מתייבמות לגזור משום ב' אחיות דעלמא קמשמע לן:
Hace falta para rabí Shimón. Podríamos pensar que, como él exime a ambas hermanas en general de jalitzá y yibum, también impondría aquí una restricción preventiva por analogía con otros casos de dos hermanas. La mishná enseña que no.
איסור מצוה כו':
«Prohibición de mitzvá...»: se plantea lo siguiente.
יבמות כ״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
