Ievamot 29b:1
ואי ס"ד מאמר לב"ש קונה קנין גמור זה יעשה מאמר ויקנה וזה יעשה מאמר ויקנה
Si para Shamai el maamar produjera adquisición completa, ¿por qué no permitir que cada hermano haga maamar y adquiera a una de las hermanas?
ואי ס"ד מאמר לב"ש קונה קנין גמור זה יעשה מאמר ויקנה וזה יעשה מאמר ויקנה
Si para Shamai el maamar produjera adquisición completa, ¿por qué no permitir que cada hermano haga maamar y adquiera a una de las hermanas?
אלא מאי דוחה דחייה גמורה זה יעשה מאמר וידחה וזה יעשה מאמר וידחה
¿Pero si el maamar desplazara por completo el impedimento, no podrían igualmente hacer maamar uno y otro y apartar cada obligación?
אלא מאי אית לך למימר מאמר דהתירא דחי דאיסורא לא דחי ה"נ מאמר אפילו למ"ד מאמר קונה קנין גמור מאמר דהתירא קני דאיסורא לא קני
La respuesta es que un maamar hecho en situación permitida desplaza el vínculo, pero en situación prohibida no; lo mismo vale si se considera que adquiere completamente: adquiere en un caso permitido, pero no en uno prohibido.
רב אשי מתני הכי אמר ר"א לא תימא מאמר לב"ש דחי דחייה גמורה וצרתה חליצה נמי לא בעיא אלא דוחה ומשייר הוא
Rav Ashi transmitió de otro modo: rabí Elazar dijo que, para Shamai, el maamar no desplaza completamente a la coesposa hasta el punto de hacer innecesaria su jalitzá; la desplaza solo parcialmente.
א"ר אבין אף אנן נמי תנינא ב"ש אומרים יקיימו יקיימו אין לכתחלה לא ואי ס"ד מאמר לב"ש דוחה דחייה גמורה זה יעשה מאמר וידחה וזה יעשה מאמר וידחה ואלא הא קתני בש"א אשתו עמו והלזו תצא משום אחות אשה
Rabí Avín aportó la mishná: Shamai permite mantener matrimonios ya realizados, pero no realizarlos inicialmente. Si el maamar desplazara totalmente el vínculo, cada hermano podría hacer maamar y desplazarlo. ¿Pero no dice la mishná que, según Shamai, la primera permanece con él y la otra queda exenta por ser hermana de su esposa?
אלא יבמה דחזיא לכולהו חזיא למקצתה יבמה דלא חזיא לכולהו לא חזיא למקצתה
La diferencia es que una yevamá apta para una unión completa también puede ser apta para una unión parcial; una que no es apta para la unión completa tampoco lo es para la parcial.
בעי רבה מאמר לב"ש נישואין עושה או אירוסין עושה אמר ליה אביי למאי הלכתא
Rabá preguntó: «¿El maamar según Shamai produce efectos de matrimonio consumado o solo de compromiso matrimonial?». Abayé preguntó qué diferencia práctica tendría.
אילימא ליורשה וליטמא לה ולהפר נדריה השתא ארוסה בעלמא תני ר' חייא אשתו ארוסה לא אונן ולא מטמא לה וכן היא לא אוננת ולא מטמאת לו מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה עבד בה מאמר מיבעיא
¿La herencia, la impureza ritual al morir o la anulación de votos? Rabí Jiyá enseñó que, en un compromiso ordinario, el prometido no entra en duelo ritual ni se impurifica por ella, ni ella por él; al morir ella, él no hereda; si él muere, ella cobra su ketubá. Si así ocurre con una prometida común, con mayor razón hay que precisar los efectos del maamar.
ואלא לענין מסירה לחופה מאי נישואין עושה ולא בעיא מסירה לחופה או דלמא אירוסין עושה ובעיא מסירה לחופה
La cuestión concierne a si se requiere llevarla bajo la jupá: si el maamar equivale a matrimonio, ya no hace falta; si equivale a compromiso, sí.
א"ל השתא לא עבד בה מאמר כתיב (דברים כה, ה) יבמה יבא עליה בעל כרחה עבד בה מאמר מיבעיא
Abayé replicó: aun sin maamar, «su cuñado se unirá a ella» (Deuteronomio 25:5) produce el efecto jurídico del yibum incluso sin consentimiento. Con mayor razón después del maamar.
א"ל שאני אומר כל העושה מאמר ביבמתו פרחה ממנו זיקת יבמין וחלה עליה זיקת אירוסין מאי
Rabá respondió: «Yo sostengo que quizá al realizar maamar se extingue la ziká del yibum y comienza la del compromiso matrimonial». ¿Cuál sería entonces la ley?
ת"ש שומרת יבם בין יבם אחד בין שני יבמין ר"א אומר יפר ר' יהושע אומר לאחד ולא לשנים ר' עקיבא אומר לא לאחד ולא לשנים
Se propuso una prueba: respecto a los votos de una yevamá, tenga uno o dos cuñados, rabí Eliezer permite la anulación; rabí Yehoshúa la permite si hay uno, pero no dos; rabí Akiva no la permite en ninguno de los casos.
והוינן בה בשלמא ר"ע סבר אין זיקה אפי' לחד לר' יהושע לחד יש זיקה לתרי אין זיקה אלא לר"א נהי נמי דקסבר יש זיקה בשלמא לחד מיפר אלא לתרי אמאי
La Guemará razona: rabí Akiva niega la ziká incluso con un hermano; rabí Yehoshúa la admite con uno, pero no con dos. Pero según rabí Eliezer, aunque exista ziká, ¿cómo podría cualquiera de los dos hermanos anular los votos de la mujer?
וא"ר אמי (בר אהבה) הכא במאי עסקינן כגון דעבד בה מאמר וב"ש היא דאמר מאמר קונה קנין גמור
Rav Amí —o bar Ahavá según otra versión— respondió: se trata de un caso en que uno de los hermanos hizo maamar y se sigue a Shamai, quien considera que ese acto produce adquisición completa.
אי אמרת בשלמא נישואין עושה משום הכי מיפר אלא אי אמרת אירוסין עושה היכי מצי מיפר והתנן נערה המאורסה אביה ובעלה מפירים נדריה אמר רב נחמן בר יצחק מאי מיפר מיפר בשותפות
Si el maamar equivale a matrimonio, se entiende que pueda anular los votos. Si solo equivale a compromiso, ¿cómo puede hacerlo él solo? Una mishná dice que los votos de una joven comprometida requieren la anulación conjunta del padre y el prometido. Rav Najmán bar Yitzjak contestó que aquí también se refiere a una anulación conjunta.
ולר"א דאמר מאמר לב"ש אינו קונה אלא לדחות לצרה בלבד אמאי מיפר בשותפות אמר לך ר' אלעזר אימר דאמרי אנא אינו קונה אלא לדחות לצרה בלבד דלא סגי לה בגיטא אלא בעי נמי חליצה להפר נדריה מי אמרינן
Según rabí Elazar, que para Shamai el maamar solo excluye a la coesposa, ¿por qué podría anular votos conjuntamente? Él respondería: «Yo afirmé que no basta un guet y que además requiere jalitzá; ¿acaso dije que el maamar carece de efectos para anular votos?».
ואיבעית אימא אמר לך רבי אלעזר ולרב נחמן בר יצחק מי ניחא מי קתני יפרו יפר קתני אלא הכא במאי עסקינן שעמדה בדין ופסקו לה מזונות משלו
Otra respuesta: rabí Elazar preguntaría a Rav Najmán bar Yitzjak si su solución encaja en el texto, pues dice «él anula», no «ellos anulan». El supuesto es que ella compareció en juicio y se le adjudicaron alimentos a cargo del cuñado.
וכדרב פנחס משמיה דרבא דאמר רב פנחס משמיה דרבא כל הנודרת על דעת בעלה היא נודרת:
Esto sigue la enseñanza de Rav Pinjás en nombre de Ravá: «Toda mujer formula sus votos teniendo en cuenta la voluntad de su marido».
יבמות כ״ט ב
18 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.