Ievamot 31b:1
וארעא אוקמא בחזקת בר שטיא
y mantén la tierra bajo la presunción de propiedad de Bar Shatiá.
וארעא אוקמא בחזקת בר שטיא
y mantén la tierra bajo la presunción de propiedad de Bar Shatiá.
אלא אמר אביי (איוב לו, לג) יגיד עליו ריעו תנא בקידושין וה"ה לגירושין תנא בגירושין וה"ה לקידושין
En cambio, Abayé dijo: «Su compañero dará testimonio de él» (Job 36:33). El tana enseñó la norma respecto de los esponsales, y lo mismo se aplica al divorcio; la enseñó respecto del divorcio, y lo mismo se aplica a los esponsales.
א"ל רבא אי יגיד עליו ריעו מאי זהו דקתני
Rabá le dijo: si el principio es que «su compañero dará testimonio de él», ¿por qué la mishná dice «esto es»?
אלא אמר רבא כל שיש בקידושין יש בגירושין ויש בגירושין מה שאין בקידושין וזהו דגירושין לאו דוקא אלא משום דתנא זהו בקידושין תנא נמי זהו בגירושין וזהו דקידושין למעוטי מאי למעוטי זמן דליכא בקידושין
Por eso dijo Rabá: todo lo que existe en materia de esponsales existe también en materia de divorcio, pero en el divorcio existe algo que no existe en los esponsales. Y la expresión «esto es», empleada respecto del divorcio, no es precisa: así como se enseñó «esto es» en relación con los esponsales, se enseñó también en relación con el divorcio. ¿Qué excluye «esto es» respecto de los esponsales? Excluye la indicación de la fecha, que no se exige en los documentos de esponsales.
ומפני מה לא תקנו זמן בקידושין הניחא למ"ד משום פירי ארוסה לית לה פירי
¿Por qué no establecieron los Sabios que se indicara la fecha en los esponsales? Esto se entiende según quien afirma que la fecha del guet se exige por los frutos de los bienes de la mujer, pues una desposada todavía no tiene ese derecho a los frutos.
אלא למ"ד משום בת אחותו ליתקין זמן
Pero según quien afirma que se exige por el caso de la hija de su hermana, ¡deberían haber establecido la fecha también en los esponsales!
משום דאיכא דמקדש בכספא ואיכא דמקדש בשטרא לא תקון רבנן זמן
Como algunos contraen esponsales mediante dinero y otros mediante documento, los Sabios no establecieron una fecha obligatoria.
א"ל רב אחא בריה דרב יוסף לרב אשי והא עבדא דאיכא דקני בכספא ואיכא בשטרא ותקון רבנן זמן התם רובא בשטרא הכא רובא בכספא
Rav Ajá, hijo de Rav Yosef, dijo a Rav Ashi: pero el esclavo también puede adquirirse mediante dinero o mediante documento, y los Sabios establecieron que se indique la fecha. Allí la mayoría de las adquisiciones se efectúan mediante documento; aquí la mayoría de los esponsales se efectúan mediante dinero.
אב"א משום דלא אפשר היכי ליעביד לינחה גבי דידה מחקה ליה לינחה גבי דידיה זמנין דבת אחותו היא ומחפה עלה
Y, si quieres, di que no es posible exigirlo. ¿Cómo se haría? Si el documento quedara en manos de ella, podría borrar la fecha; si quedara en manos de él, podría tratarse de la hija de su hermana y él encubriría su falta.
לינחה גבי עדים אי דזכירי ליתו ליסהוד ואי לא זמנין דחזו מכתבא ואתו מסהדי ורחמנא אמר מפיהם ולא מפי כתבם
¿Que se deje con los testigos? Si recuerdan los hechos, que vengan a testificar; y, si no los recuerdan, podrían mirar lo escrito y luego testificar de acuerdo con ello, cuando el Misericordioso dijo: «Por su boca», y no por medio de sus escritos.
אי הכי בגירושין נמי נימא הכי התם להצלה דידה קאתי הכא לחובה דידה קאתי:
Si es así, digamos lo mismo respecto del divorcio. Allí el documento sirve para protegerla; aquí podría utilizarse en perjuicio de ella.
מתני׳ ג' אחין נשואין ג' נכריות ומת אחד מהן ועשה בה השני מאמר ומת הרי אלו חולצות ולא מתייבמות
Mishná: Tres hermanos están casados con tres mujeres que no son parientes entre sí. Muere uno, el segundo realiza el maamar con su viuda y luego muere también. Las dos viudas realizan jalitzá, pero no yibum.
שנאמר (דברים כה, ה) ומת אחד מהן יבמה יבא עליה שעליה זיקת יבם אחד ולא שעליה זיקת ב' יבמין רבי שמעון אומר מייבם לאיזו שירצה וחולץ לשניה:
Pues está escrito: «Y muere uno de ellos... su cuñado se unirá a ella» (Deuteronomio 25:5): se refiere a una mujer vinculada a un solo cuñado por la obligación del yibum, y no a quien está vinculada a dos cuñados. Rabí Shimón dice: puede realizar el yibum con la que desee y efectuar la jalitzá con la otra.
גמ׳ ואי זיקת ב' יבמין דאורייתא חליצה נמי לא תיבעי אלא מדרבנן וגזירה שמא יאמרו ב' יבמות הבאות מבית אחד מתייבמות
Guemará: Si la vinculación a dos cuñados estuviera prohibida por la Torá, ¡ni siquiera debería necesitar jalitzá! Por tanto, esta exigencia es rabínica, y responde al decreto de que no se diga que dos viudas procedentes de un mismo hogar pueden recibir ambas yibum.
ונייבם לחדא וניחלוץ לחדא גזירה שמא יאמרו בית אחד מקצתו בנוי
¿Y por qué no realizar el yibum con una y la jalitzá con la otra? Por temor a que digan que un mismo hogar ha quedado en parte edificado
יבמות ל״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.