מתני׳ החולץ ליבמתו ונמצאת מעוברת וילדה בזמן שהולד של קיימא הוא מותר בקרובותיה והיא מותרת בקרוביו ולא פסלה מן הכהונה
Mishná: quien realiza jalitzá con su yevamá y descubre que estaba embarazada y posteriormente da a luz: si el hijo es viable, él puede casarse con las parientes de ella y ella con los parientes de él, y no la ha inhabilitado para casarse con un kohén.
אין הולד של קיימא הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה
Si el hijo no es viable, a él le están prohibidas las parientes de ella y a ella los parientes de él, y él la ha inhabilitado para casarse con un kohén.
הכונס את יבמתו ונמצאת מעוברת וילדה בזמן שהולד של קיימא יוציא וחייבין בקרבן
Quien toma a su yevamá en yibum y descubre que estaba embarazada y después da a luz: si el hijo es viable, debe separarse de ella y ambos deben presentar un sacrificio expiatorio.
ואם אין ולד של קיימא יקיים
Si el hijo no es viable, puede mantener el matrimonio.
ספק בן תשעה לראשון ספק בן שבעה לאחרון יוציא והולד כשר וחייבין באשם תלוי:
Si existe duda sobre si el niño es hijo del primer marido, nacido a los nueve meses, o del segundo, nacido a los siete meses, debe separarse de ella, el niño es legítimo y ambos están obligados a ofrecer un sacrificio de culpa condicional.
גמ׳ איתמר החולץ למעוברת והפילה רבי יוחנן אמר אינה צריכה חליצה מן האחין ר"ל אמר צריכה חליצה מן האחין
Guemará: se dijo respecto de quien realizó jalitzá con una embarazada que después abortó: Rabí Yojanán dice que no necesita otra jalitzá de los hermanos; Resh Lakish dice que necesita jalitzá de los hermanos.
ר' יוחנן אמר א"צ חליצה מן האחין חליצת מעוברת שמה חליצה וביאת מעוברת שמה ביאה ור"ל אמר צריכה חליצה מן האחין חליצת מעוברת לא שמה חליצה וביאת מעוברת לא שמה ביאה
Rabí Yojanán dice que no la necesita, pues la jalitzá efectuada durante el embarazo se considera jalitzá válida, y la unión efectuada durante el embarazo se considera unión válida. Resh Lakish dice que sí la necesita, porque ni la jalitzá ni la unión realizadas durante el embarazo se consideran válidas.
במאי קמפלגי איבעית אימא קרא ואיבעית אימא סברא
¿En qué discrepan? Si quieres, di que en la interpretación de un versículo; y, si quieres, di que en el razonamiento lógico.
איבעית אימא סברא רבי יוחנן סבר אם יבא אליהו ויאמר דהא דאיעברא מפולי מפלה מי לאו בת חליצה ויבום היא השתא נמי תגלי מילתא למפרע
Si quieres, en el razonamiento: Rabí Yojanán considera que, si viniera Elías y dijera que el embarazo iba a terminar en aborto, ¿acaso no sería ella apta para jalitzá y yibum? Así también, ahora la situación se esclarece retroactivamente.
ור"ל אמר תגלי מילתא למפרע לא אמרינן
Y Resh Lakish dice que no afirmamos que la situación se esclarezca retroactivamente.
ואיבעית אימא קרא רבי יוחנן סבר (דברים כה, ה) ובן אין לו אמר רחמנא והא לית ליה ור"ל סבר ובן אין לו עיין עליו
Y, si quieres, en el versículo: Rabí Yojanán considera que el Misericordioso dijo «y no tiene hijo» (Deuteronomio 25:5), y aquí no tiene ninguno; Resh Lakish interpreta «y no tiene hijo» en el sentido de que hay que examinar su situación y la posible descendencia.
איתיביה ר' יוחנן לר"ל אין הולד של קיימא הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה בשלמא לדידי דאמינא חליצת מעוברת שמה חליצה משום הכי פסלה אלא לדידך דאמרת חליצת מעוברת לא שמה חליצה אמאי פסלה מן הכהונה
Rabí Yojanán objetó a Resh Lakish: «Si el hijo no es viable, a él le están prohibidas las parientes de ella y a ella las de él, y él la inhabilita para el sacerdocio». Según mi opinión, que considera válida la jalitzá de una embarazada, se comprende por qué la inhabilita; pero según tú, que no la consideras válida, ¿por qué queda inhabilitada para el sacerdocio?
א"ל מדרבנן ולחומרא בעלמא
Le respondió: por decreto rabínico, como medida de rigor.
א"ד איתיביה ריש לקיש לר' יוחנן אין הולד של קיימא הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו ופסלה מן הכהונה בשלמא לדידי דאמינא חליצת מעוברת לא שמה חליצה היינו דקתני פסלה מן הכהונה לחומרא ולא קתני אינה צריכה חליצה מן האחין
Otros dicen que Resh Lakish objetó a Rabí Yojanán: «Si el hijo no es viable, a él le están prohibidas las parientes de ella y a ella las de él, y él la inhabilita para el sacerdocio». Según yo, que no considero válida la jalitzá de la embarazada, se comprende que se diga que la inhabilita como medida de rigor y no que ella no necesita jalitzá de los hermanos.
אלא לדידך אינה צריכה חליצה מן האחין מיבעי ליה א"ל אין הכי נמי ואיידי דתנא רישא לא פסלה תנא סיפא פסלה
Pero según tú, debería decir «no necesita jalitzá de los hermanos». Le respondió: efectivamente; pero, como en la primera parte enseñó «no la inhabilita», en la última enseñó «la inhabilita».
איתיביה רבי יוחנן לר"ל אין הולד של קיימא יקיים בשלמא לדידי דאמינא חליצת מעוברת שמה חליצה וביאת מעוברת שמה ביאה משום הכי קתני יקיים
Rabí Yojanán objetó a Resh Lakish: «Si el hijo no es viable, puede mantener el matrimonio». Según yo, que considero válida tanto la jalitzá como la unión con una embarazada, se comprende por qué dice que puede mantenerlo.
אלא לדידך דאמרת חליצת מעוברת לא שמה חליצה וביאת מעוברת לא שמה ביאה יחזור ויבעול ויקיים מיבעי ליה מאי יקיים יחזור ויבעול ויקיים דלא סגי
Pero según tú, que no las consideras válidas, debería decir: «Debe volver a mantener relaciones con ella y mantener el matrimonio». ¿Qué significa «puede mantenerlo»? Que debe volver a mantener relaciones y después mantenerlo, pues no basta con lo anterior.
איכא דאמרי איתיביה ר"ל לרבי יוחנן אין הולד של קיימא יקיים בשלמא לדידי דאמינא חליצת מעוברת לא שמה חליצה וביאת מעוברת לא שמה ביאה היינו דקתני יקיים יחזור ויבעול ויקיים דלא סגי בלאו הכי
Otros dicen que Resh Lakish objetó a Rabí Yojanán: «Si el hijo no es viable, puede mantener el matrimonio». Según yo, que no considero válida ni la jalitzá ni la unión durante el embarazo, se entiende que diga «puede mantenerlo», es decir, después de volver a mantener relaciones, pues no basta sin ello.
אלא לדידך רצה יוציא רצה יקיים מיבעי ליה אה"נ איידי דתנא רישא יוציא תנא נמי סיפא יקיים
Pero según tú, debería decir: «Si quiere puede divorciarse y, si quiere, puede mantener el matrimonio». Efectivamente; sin embargo, como la primera parte dice «debe separarse», la última dice «puede mantenerlo».
מיתיבי הכונס את יבמתו ונמצאת מעוברת הרי זו לא תנשא צרתה שמא יהא ולד בן קיימא אדרבה כי הוי הולד בן קיימא מיפטרה צרתה אלא אימא שמא לא יהא הולד בן קיימא
Se objeta: quien toma a su yevamá y descubre que está embarazada, la esposa rival de ella no debe casarse, por temor a que el hijo sea viable. ¡Al contrario! Si el hijo es viable, la esposa rival queda exenta. Por tanto, debe decir: por temor a que el hijo no sea viable.
ואי ס"ד ביאת מעוברת שמה ביאה אמאי לא תנשא צרתה תיפטר בביאה של חבירתה
Si supones que la unión realizada durante el embarazo es válida, ¿por qué no puede casarse la esposa rival? ¡Debería quedar exenta mediante la unión con la otra!
אמר אביי בביאה כולי עלמא לא פליגי דלא פטרה כי פליגי בחליצה
Abayé dijo: respecto de la unión, todos concuerdan en que no exime a la esposa rival; discrepan únicamente respecto de la jalitzá.
רבי יוחנן סבר חליצת מעוברת שמה חליצה ביאת מעוברת לא שמה ביאה ר"ל סבר ביאת מעוברת לא שמה ביאה וחליצת מעוברת לא שמה חליצה
Rabí Yojanán considera válida la jalitzá de una embarazada, pero no su unión; Resh Lakish considera inválida tanto la unión como la jalitzá durante el embarazo.
אמר ליה רבא מה נפשך אי ביאת מעוברת שמה ביאה חליצת מעוברת שמה חליצה ואי ביאת מעוברת לא שמה ביאה חליצת מעוברת נמי לא שמה חליצה דהא קי"ל
Rabá le dijo: en cualquier caso, si la unión con una embarazada se considera válida, también se considera válida su jalitzá; y, si la unión no se considera válida, tampoco lo es la jalitzá. Pues tenemos establecido
יבמות ל״ה ב
24 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
