Ievamot 37a:1
באורתא אמר רבא הכי ובצפרא הדר ביה א"ל שריתו יהא רעוא דתשתרו אף תרבא
«Anoche Rabá dictaminó así y esta mañana se retractó». Le respondió: «¡Habéis permitido algo! ¡Ojalá lleguéis a permitir también la grasa prohibida!».
באורתא אמר רבא הכי ובצפרא הדר ביה א"ל שריתו יהא רעוא דתשתרו אף תרבא
«Anoche Rabá dictaminó así y esta mañana se retractó». Le respondió: «¡Habéis permitido algo! ¡Ojalá lleguéis a permitir también la grasa prohibida!».
הכא גבי מעוברת חבירו ומינקת חבירו הנשואה לכהן מאי מי עבוד רבנן תקנתא לכהן או לא
Aquí, respecto de una mujer embarazada de otro o que amamanta a un hijo de otro y que se casó con un kohén, ¿qué ocurre? ¿Establecieron los Sabios una solución especial para el kohén o no?
אמר ליה הכי השתא בשלמא התם כיון דאיכא רבנן דפליגי עליה דרשב"ג דאמרי אע"ג דלא שהא ולד מעליא הוי גבי אשת כהן כיון דלא אפשר עבדינן כרבנן
Le respondió: ¡no es comparable! Allí, como algunos Sabios discrepan de Rabán Shimón ben Gamliel y consideran que un niño puede ser viable aunque no haya sobrevivido treinta días, tratándose de la esposa de un kohén, como no existe otra solución, nos apoyamos en aquellos Sabios.
אבל הכא כמאן נעביד אי כר' מאיר הא אמר יוציא ולא יחזיר עולמית ואי כרבנן האמרי בגט
Pero aquí, ¿según quién procederíamos? Si seguimos a Rabí Meir, él dice que debe divorciarla y nunca podrá volver a tomarla; y, si seguimos a los Sabios, también ellos exigen un guet.
איתמר קדשה בתוך שלשה וברח פליגי בה רב אחא ורפרם חד אמר משמתינן ליה וחד אמר עירוקיה מסתייה הוה עובדא ואמר להו רפרם עירוקיה מסתייה:
Se dijo: si un hombre desposó a una mujer dentro de los tres meses de espera y huyó, Rav Ajá y Rafram discreparon: uno dijo que debemos excomulgarlo, y el otro, que su huida es castigo suficiente. Sucedió un caso, y Rafram dijo: «Su huida es suficiente».
ספק בן תשע וכו': אמר ליה רבא לרב נחמן לימא הלך אחר רוב נשים ורוב נשים לתשעה ילדן
«Hay duda de si es hijo de nueve meses, etc.»: Rabá dijo a Rav Najmán: ¿por qué no seguimos a la mayoría de las mujeres, que dan a luz a los nueve meses?
אמר ליה נשי דידן לשבעה ילדן א"ל נשי דידכו הוו רובא דעלמא
Le respondió: nuestras mujeres dan a luz a los siete meses. Rabá replicó: ¿acaso vuestras mujeres son la mayoría de las mujeres del mundo?
א"ל הכי קאמינא רוב נשים ילדן לתשעה ומיעוט לשבעה וכל היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה וזו הואיל ולא הוכר עוברה לשליש ימיה איתרע ליה רובא
Le explicó: quiero decir que la mayoría de las mujeres dan a luz a los nueve meses y una minoría a los siete, pero el embarazo de quien dará a luz a los nueve se hace visible al transcurrir un tercio de la gestación. Como el embarazo de esta mujer no fue visible en ese momento, se debilitó la presunción basada en la mayoría.
אי כל היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה הא מדלא הוכר לשליש ימיה עוברה ודאי בר שבעה לבתראה הוא אלא אימא רוב היולדת לתשעה עוברה ניכר לשליש ימיה והאי מדלא הוכר לשליש ימיה איתרע ליה רובא
Si toda mujer que da a luz a los nueve meses muestra el embarazo al cumplirse un tercio, entonces, como el suyo no se hizo visible, el niño sería sin duda hijo del segundo, nacido a los siete meses. Más bien di que la mayoría de las mujeres que dan a luz a los nueve muestran entonces el embarazo, y, como aquí no fue visible, se debilita la presunción de la mayoría.
ת"ר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ממזר מספק רבי אליעזר בן יעקב אומר אין ממזר מספק
Enseñaron los Sabios: el primero es apto incluso para ser kohén gadol, mientras que el segundo es mamzer por razón de la duda. Rabí Eliezer ben Yaakov dice: no existe un mamzer por causa de una mera duda.
מאי קאמר אמר אביי הכי קאמר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ספק ממזר ואסור בממזרת ר' אליעזר אומר אינו ספק ממזר אלא ודאי ממזר ומותר בממזרת
¿Qué significa? Abayé explicó: el primero es apto para ser kohén gadol; el segundo es un posible mamzer y no puede casarse con una mamzeret. Rabí Eliezer dice que no se le considera un mamzer dudoso, sino un mamzer cierto, y puede casarse con una mamzeret.
רבא אמר הכי קאמר ראשון ראוי להיות כהן גדול ושני ממזר ודאי מספק ומותר בממזרת ורבי אליעזר בן יעקב אומר אין ודאי ממזר מספק אלא ספק ממזר ואסור בממזרת
Rabá dijo: significa que el primero puede ser kohén gadol; el segundo es considerado mamzer cierto a causa de la duda, y puede casarse con una mamzeret. Rabí Eliezer ben Yaakov dice que una mera duda no convierte a nadie en mamzer cierto: es un mamzer dudoso y no puede casarse con una mamzeret.
וקמיפלגי בדרבי אלעזר דתנן רבי אלעזר אומר ודאן בודאן מותר ודאן בספקן וספקן בודאן וספקן בספקן אסור
Discrepan acerca de lo dicho por Rabí Elazar, pues estudiamos: Rabí Elazar dice que quienes tienen ascendencia ciertamente establecida pueden casarse entre sí; pero uno de ascendencia cierta con uno dudoso, uno dudoso con uno cierto, y dos de ascendencia dudosa, tienen prohibido casarse entre sí.
ואלו הן ספקן שתוקי ואסופי וכותי
Estos son los casos de ascendencia dudosa: el shetukí, el asufí y el cutí.
ואמר רב יהודה אמר רב הלכה כר' אלעזר כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי הלל שנה עשרה יוחסין עלו מבבל כהני לויי וישראלי חללי גירי חרורי ממזרי נתיני שתוקי ואסופי וכולן מותרין לבא זה בזה
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: la halajá sigue a Rabí Elazar. Cuando lo dije ante Shmuel, él me respondió: «Hilel enseñó que diez grupos de ascendencia subieron de Babilonia: kohanim, levitas, israelitas, jalalim, conversos, esclavos liberados, mamzerim, netinim, shetukim y asufim; y todos tienen permitido casarse unos con otros».
ואת אמרת הלכה כרבי אלעזר
«¿Y tú dices que la halajá sigue a Rabí Elazar?».
אביי סבר לה כשמואל דאמר הלכה כהלל ומוקי לה רבי אליעזר בן יעקב אליבא דהלכתא כי היכי דלא תקשי הלכתא אהלכתא
Abayé coincide con Shmuel, quien sostiene que la halajá sigue a Hilel, e interpreta las palabras de Rabí Eliezer ben Yaakov conforme a esa halajá, para que no haya contradicción entre dos fallos halájicos.
רבא סבר לה כרב דאמר הלכה כר' אלעזר ומוקי לה לדרבי אליעזר בן יעקב אליבא דהלכתא כי היכי דלא תקשי
Rabá coincide con Rav, quien sostiene que la halajá sigue a Rabí Elazar, e interpreta a Rabí Eliezer ben Yaakov conforme a esa halajá, para que no se contradiga
יבמות ל״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.