Ievamot 37b:1
הלכתא אהלכתא
una norma halájica con otra.
הלכתא אהלכתא
una norma halájica con otra.
אמר אביי מנא אמינא לה דכל ספיקא לר' אליעזר בן יעקב כודאי משוי ליה
Abayé dijo: ¿de dónde deduzco que, para Rabí Eliezer ben Yaakov, cualquier situación dudosa se trata como cierta?
דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר הרי שבא על נשים הרבה ואין יודע על איזהו מהן בא וכן היא שבאו עליה אנשים הרבה ואינה יודעת מאיזה מהן קבלה נמצא אב נושא את בתו ואח נושא את אחותו ונתמלא כל העולם כולו ממזרין ועל זה נאמר (ויקרא יט, כט) ומלאה הארץ זמה
Pues se enseñó: Rabí Eliezer ben Yaakov dice que, si un hombre mantiene relaciones con muchas mujeres y no sabe con cuál de ellas engendró, o una mujer mantiene relaciones con muchos hombres y no sabe de cuál concibió, puede ocurrir que un padre se case con su hija o un hermano con su hermana, y que todo el mundo se llene de mamzerim. Sobre esto está dicho: «Y la tierra se llenará de depravación» (Levítico 19:29).
ורבא אמר לך הכי קאמר זו מה היא
Rabá te respondería: lo que él pregunta es: «¿Qué condición tiene esta mujer?».
יתר על כן אמר ר' אליעזר בן יעקב לא ישא אדם אשה במדינה זו וילך וישא אשה במדינה אחרת שמא יזדווגו זה לזה ונמצא אח נושא את אחותו
Además, Rabí Eliezer ben Yaakov dijo: un hombre no debe casarse con una mujer en una ciudad y marcharse a casarse con otra en otra ciudad, no sea que sus hijos lleguen a unirse entre sí y un hermano termine casándose con su hermana.
איני והא רב כי איקלע לדרדשיר [מכריז] ואמר מאן הויא ליומא ורב נחמן כי איקלע לשכנציב [מכריז] ואמר מאן הויא ליומא
¿Acaso es así? Rav, cuando llegaba a Dardeshir, [anunciaba]: «¿Quién quiere ser mi esposa por un día?». Y Rav Najmán, cuando llegaba a Shejantziv, [anunciaba]: «¿Quién quiere ser mi esposa por un día?».
שאני רבנן דפקיע שמייהו
El caso de los Sabios es distinto, porque sus nombres eran conocidos públicamente.
והאמר רבא תבעוה לינשא ונתפייסה צריכה לישב שבעה נקיים
Pero ¿no dijo Rabá que una mujer a la que se propone matrimonio y acepta debe contar siete días limpios?
רבנן שלוחייהו הוו משדרי ומודעי להו ואיבעית אימא לרבנן יחודי בעלמא הוא דמייחדי להו דאמר מר אינו דומה מי שיש לו פת בסלו למי שאין לו פת בסלו
Los Sabios enviaban mensajeros con antelación para informarles. Y, si quieres, di que los Sabios únicamente permanecían a solas con ellas, porque se ha dicho: no es igual quien tiene pan en su cesta que quien carece de él.
תנא רבי אליעזר בן יעקב אומר לא ישא אדם אשתו ודעתו לגרשה משום שנאמר (משלי ג, כט) אל תחרש על רעך רעה והוא יושב לבטח אתך:
Se enseñó: Rabí Eliezer ben Yaakov dice que un hombre no debe casarse con una mujer teniendo ya la intención de divorciarla, porque está escrito: «No trames mal contra tu prójimo mientras habita confiado contigo» (Proverbios 3:29).
ספק ויבם שבאו לחלוק בנכסי מיתנא
Un hijo de paternidad dudosa y el cuñado que realizó el yibum comparecieron para repartirse los bienes del fallecido.
ספק אמר אנא בר מיתנא הוא ונכסי דידי הוא ויבם אמר את בראי דידי את ולית לך ולא מידי בנכסי הוי ממון המוטל בספק וממון המוטל בספק חולקין
El hijo de paternidad dudosa dijo: «Soy hijo del fallecido y los bienes me pertenecen». El cuñado dijo: «Tú eres hijo mío y no te corresponde nada de esos bienes». Se trata de un patrimonio cuya titularidad es dudosa, y los bienes sometidos a duda se reparten entre los reclamantes.
ספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי מיתנא ספק אמר ההוא גברא בר מיתנא הוא ונכסי דידי הוא בני יבם אמרי את אחינו את ומנתא הוא דאית לך בהדן
El hijo de paternidad dudosa y los hijos del cuñado vinieron a repartirse los bienes del fallecido. El primero dijo: «Soy hijo del fallecido y los bienes son míos». Los hijos del cuñado dijeron: «Eres nuestro hermano y solo te corresponde una porción junto con nosotros».
סבור רבנן קמיה דרב משרשיא למימר מתניתין היא דתנן הוא אינו יורש אותם והם יורשין אותו
Los Sabios que estaban ante Rav Mesharshiyá pensaron decir que esta es la situación de una mishná que enseña: «Él no los hereda a ellos, pero ellos lo heredan a él».
והכא איפכא התם אמרי ליה אייתי ראיה ושקול
Aquí, en cambio, sucede lo contrario: allí le dicen «Aporta pruebas y recibe tu parte»;
הכא אמר להו אייתו ראיה ושקולו
aquí él les dice: «Aportad pruebas y recibid vuestra parte».
אמר להו רב משרשיא מי דמי התם אינהו ודאי ואיהו ספק הכא אידי ואידי ספק
Rav Mesharshiyá les dijo: ¿acaso los casos son comparables? Allí ellos son herederos ciertos y él es dudoso; aquí ambas reclamaciones son dudosas.
אלא אי דמיא למתני' [להא] דמיא לספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי יבם גופיה דהתם אמרי ליה אייתי ראיה דאחונא את ושקול
Si debe compararse con una mishná, [con esta] se parece: el caso de un hijo de paternidad dudosa y los hijos del cuñado que intentan repartir los bienes del propio cuñado. Allí le dicen: «Demuestra que eres nuestro hermano y recibe tu parte».
ספק ובני יבם שבאו לחלוק בנכסי יבם לבתר דפלג יבם בנכסי מיתנא
Un hijo de paternidad dudosa y los hijos del cuñado fueron a repartirse los bienes del cuñado, después de que este ya hubiera recibido su parte de la herencia de su hermano fallecido.
בני יבם אמרי אייתי ראיה דאחונא את ושקול אמר להו ספק מה נפשייכו אי אחוכון אנא הבו לי מנתא בהדייכו ואי בר מיתנא אנא הבו לי פלגא דפלג אבוכון בהדאי
Los hijos del cuñado dijeron: «Demuestra que eres nuestro hermano y recibe tu parte». El hijo dudoso respondió: «En cualquier caso, si soy vuestro hermano, dadme una porción igual a la vuestra; si soy hijo del fallecido, dadme la mitad de la parte que vuestro padre recibió de la herencia conmigo».
ר' אבא אמר רב קם דינא ר' ירמיה אמר הדר דינא
Rabí Abá dijo en nombre de Rav: la sentencia anterior permanece firme. Rabí Yirmiyá dijo: se reabre el juicio.
לימא בפלוגתא דאדמון ורבנן קמיפלגי דתנן מי שהלך למדינת הים ואבדה לו דרך שדהו אדמון אמר ילך בקצרה וחכ"א יקח לו דרך במאה מנה או יפרח באויר
¿Diremos que discrepan del mismo modo que Admon y los Sabios? Pues estudiamos: un hombre fue a ultramar y, a su regreso, perdió el derecho de paso hacia su campo. Admon dijo que debe poder llegar por el camino más corto; los Sabios dijeron que tendrá que comprar un camino aunque le cueste cien mané, o volar por el aire.
והוינן בה לרבנן שפיר קאמר אדמון ואמר רב יהודה אמר רב הכא במאי עסקינן כגון שהקיפוה ארבעה בני אדם מארבע רוחות
Y preguntamos: ¡Admon tiene razón frente a los Sabios! Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: el caso consiste en que cuatro personas diferentes rodeaban su campo por sus cuatro lados.
א"ה מ"ט דאדמון ואמר רבא בארבעה דאתו מכח ארבעה וארבעה דאתו מכח חד כולי עלמא לא פליגי דמצו מדחי ליה
Si es así, ¿por qué sostiene Admon lo contrario? Rabá explicó: cuando son cuatro propietarios que adquirieron de cuatro personas, o cuatro que adquirieron de una sola, todos concuerdan en que pueden rechazar su reclamación.
כי פליגי בחד דאתי מכח ארבעה אדמון סבר מצי א"ל מכל מקום דרכי גבך הוא ורבנן סברי דא"ל אי שתקת שתקת ואי לא מהדרנא שטרא למרייהו ולא מצית לאשתעויי דינא בהדייהו
Discrepan cuando un solo propietario adquirió de cuatro: Admon considera que el dueño del campo puede decirle «En cualquier caso, uno de mis caminos está en tu poder»; los Sabios consideran que el propietario puede responder «Si guardas silencio, bien; y, si no, devolveré las escrituras a sus dueños anteriores y ya no podrás litigar contra ellos».
לימא ר' אבא דאמר כרבנן
¿Diremos que Rabí Abá sigue a los Sabios
ור' ירמיה דאמר כאדמון
y Rabí Yirmiyá sigue a Admon?
אמר לך ר' אבא אנא דאמרי אפילו כאדמון עד כאן לא קאמר אדמון התם אלא משום דא"ל ממה נפשך
Rabí Abá podría responderte: mi opinión coincide incluso con Admon, pues Admon solo sostuvo su postura allí porque el reclamante podía decir «En cualquier caso,
יבמות ל״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.