Ievamot 38b:1
זיקת נשואה עושה ספק נשואה
y el vínculo de una casada produce una condición de casada dudosa.
זיקת נשואה עושה ספק נשואה
y el vínculo de una casada produce una condición de casada dudosa.
זיקת ארוסה עושה ספק ארוסה דאי ס"ד ודאי ארוסה מודים ב"ה שמוכרת ונותנת וקיים
El vínculo de la desposada produce una condición de desposada dudosa, pues, si supones que la convierte con certeza en desposada, ¿por qué la Escuela de Hilel admite que puede vender o donar sus bienes y que la venta sea válida?
והתנן נפלו לה נכסים משנתארסה ב"ש אומרים תמכור וב"ה אומרים לא תמכור אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה קיים אלא ש"מ זיקת ארוסה עושה ספק ארוסה
Pero estudiamos: si una mujer recibió bienes después de los esponsales, la Escuela de Shamai dice que puede venderlos y la de Hilel dice que no debe venderlos; ambas coinciden, sin embargo, en que si los vendió o donó, la disposición es válida. Se deduce, por tanto, que el vínculo de yibum de una desposada solo la coloca en situación de desposada dudosa.
זיקת נשואה עושה ספק נשואה דאי ס"ד ודאי נשואה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב
Asimismo, el vínculo de una casada produce una condición de casada dudosa, pues si la convirtiera en casada con certeza, ¿por qué la Escuela de Shamai sostiene que los herederos del esposo deben repartirse los bienes con los del padre?
והתנן נפלו לה נכסים משנישאת אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה שהבעל מוציא מיד הלקוחות אלא שמע מינה זיקת נשואה עושה ספק נשואה
Pero estudiamos: si una mujer recibió bienes después del matrimonio, ambas Escuelas admiten que, si los vendió o donó, el esposo puede recuperarlos de los compradores. Por tanto, se deduce que el vínculo de una casada solo produce una condición de casada dudosa.
אמר ליה רבה אדמפלגי בגופה ולאחר מיתה לפלגו בחייה ולפירות
Rabá le dijo: si van a discrepar sobre la propiedad de los bienes después de su muerte, ¿por qué no discrepan también sobre los frutos mientras ella vive?
אלא אמר רבה אידי ואידי דנפלה כשהיא נשואה וזיקת נשואה עושה ספק נשואה רישא דאיהי קיימא הוה לה איהי ודאי ואינהו ספק ואין ספק מוציא מידי ודאי
Más bien, Rabá dijo: ambos pasajes tratan de una mujer casada que quedó vinculada al yibum, y tal vínculo produce una condición de casada dudosa. En la primera parte, cuando ella vive, su derecho es cierto y el de ellos dudoso, y lo dudoso no desplaza lo cierto.
סיפא דמתה הללו באין לירש והללו באין לירש ויחלוקו
En la última parte, cuando ella muere, tanto unos como otros reclaman una herencia, por lo cual la dividen.
איתיביה אביי ולב"ש אין ספק מוציא מידי ודאי והתנן נפל הבית עליו ועל אביו עליו ועל מורישיו והיו עליו כתובת אשה וב"ח
Abayé le objetó: ¿acaso para la Escuela de Shamai una duda puede desplazar un derecho cierto? ¿No estudiamos que, si una casa cayó sobre un hombre y su padre, o sobre un hombre y las personas de quienes heredaría, y el hombre tenía una obligación de ketubá y un acreedor,
יורשי האב אומרים הבן מת ראשון ואחר כך מת האב וב"ח אומר האב מת ראשון ואח"כ מת הבן
los herederos del padre dicen que el hijo murió primero y después el padre, mientras que el acreedor afirma que el padre murió primero y después el hijo?
ב"ש אומרים יחלוקו וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
La Escuela de Shamai dice que se dividen los bienes; la Escuela de Hilel dice que quedan bajo la presunción de sus titulares.
והא הכא יורשי האב ודאי וב"ח ספק וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי
Aquí los herederos del padre tienen un derecho cierto, mientras que el acreedor tiene una reclamación dudosa; sin embargo, la duda desplaza parte del derecho cierto.
קסברי ב"ש שטר העומד לגבות כגבוי דמי
La Escuela de Shamai considera que un documento de deuda pendiente de cobro equivale a una deuda ya cobrada.
ומנא תימרא דתנן מתו בעליהן עד שלא שתו ב"ש אומרים נוטלות כתובתן ואינן שותות וב"ה אומרים או שותות או לא נוטלות כתובתן
¿De dónde se deduce? De lo estudiado: si murieron los esposos de unas mujeres sospechosas de adulterio antes de que bebieran las aguas de comprobación, la Escuela de Shamai dice que cobran sus ketubot y no beben; la Escuela de Hilel dice que, o beben, o no cobran sus ketubot.
או שותות (במדבר ה, טו) והביא האיש את אשתו אמר רחמנא וליכא אלא מתוך שלא שותות לא נוטלות כתובתן
¿«Beben»? El Misericordioso dijo: «El hombre presentará a su mujer» (Números 5:15), y aquí ya no hay esposo. Por tanto, como no pueden beber, tampoco reciben sus ketubot.
והא הכא דספק הוא ספק זנאי ספק לא זנאי וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי אלא ש"מ שטר העומד לגבות כגבוי דמי
Aquí existe una duda: quizá cometieron adulterio o quizá no; y, aun así, la reclamación dudosa afecta el derecho cierto. Se deduce, por tanto, que un documento pendiente de cobro se considera como ya cobrado.
ואביי לותביה מהא דלמא כתובת אשה שאני משום חינא
¿Por qué Abayé no le objetó a partir de ese caso? Tal vez la ketubá sea diferente, por la conveniencia de facilitar el matrimonio de las mujeres.
ולותביה כתובה דמתניתין
¿Y por qué no le objetó con la ketubá de nuestra propia mishná?
לא פליגי ולא והא קתני מתה מה יעשה בכתובתה ובנכסים הנכנסים ויוצאין עמה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
¿Es que no discrepan sobre ella? Pero dice: «Si muere, ¿qué se hace con su ketubá y con los bienes que entran y salen con ella? La Escuela de Shamai dice que los herederos del esposo y los del padre se los dividen; la Escuela de Hilel dice que permanecen bajo la presunción de sus titulares».
הכי קאמר מתה מה יעשה בכתובתה ושבקה נכסים הנכנסים והיוצאים עמה ב"ש אומרים יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב וב"ה אומרים נכסים בחזקתן
Debe entenderse así: «Si muere, ¿qué se hace con su ketubá, cuando ha dejado bienes que entran y salen con ella? La Escuela de Shamai dice que los herederos del esposo y los del padre se dividen esos bienes; la Escuela de Hilel dice que permanecen bajo la presunción de sus titulares».
אמר רב אשי מתני' נמי דיקא דקתני יחלוקו יורשי הבעל עם יורשי האב ולא קתני יורשי האב עם יורשי הבעל ש"מ
Rav Ashi dijo: la redacción de la mishná también lo demuestra, porque dice «los herederos del esposo se dividen con los herederos del padre» y no «los herederos del padre se dividen con los del esposo». Así se concluye.
אביי אמר רישא דנפלו לה כשהיא שומרת יבם סיפא דנפלו לה כשהיא תחתיו דבעל
Abayé dijo: la primera parte se refiere a bienes que la mujer recibió cuando ya esperaba el yibum; la última, a bienes que recibió mientras vivía su esposo.
יבמות ל״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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