אית דאמרי בביאה כולי עלמא לא פליגי דביאת קטן עדיפא כי פליגי בחליצת קטן
Hay quienes dicen que, respecto del yibum, todos concuerdan en que es preferible la unión del hermano menor; discrepan sobre la jalitzá realizada por el hermano menor.
והכי איתמר חליצת קטן וחליצת גדול פליגי בה ר' יוחנן ור' יהושע בן לוי חד אמר חליצת גדול עדיפא וחד אמר כי הדדי נינהו
Y así se transmitió: Rabí Yojanán y Rabí Yehoshúa ben Leví discrepan acerca de la jalitzá del menor y la del mayor. Uno dice que es preferible la jalitzá del mayor, y otro que ambas son equivalentes.
מאן דאמר חליצת גדול עדיפא דהא מצוה בגדול ואידך כי אמרינן מצוה בגדול לענין יבום אבל לענין חליצה כהדדי נינהו
Quien considera preferible la jalitzá del mayor se apoya en que el precepto recae sobre el mayor; el otro responde que esto se dijo respecto del yibum, pero, para la jalitzá, ambos son equivalentes.
תנן לא רצו חוזרין אצל גדול מאי לאו לא רצו לייבם אלא לחלוץ וקתני חוזרין אצל גדול וש"מ חליצת גדול עדיפא
Estudiamos: «Si no quieren, se vuelve al mayor». ¿No significa que los demás no quieren hacer yibum, sino jalitzá, y aun así se vuelve al mayor? Se deduce que la jalitzá del mayor es preferible.
לא לא רצו לא לחלוץ ולא לייבם דכוותיה גבי גדול לא רצה לא לחלוץ ולא לייבם אלא אמאי חוזרין אצל גדול למכפייה לכפייהו לדידהו כיון דמצוה עליה דידיה רמיא לדידיה כייפינן
No; significa que no quieren ni jalitzá ni yibum. Y, del mismo modo, respecto del mayor, «si no quiere» significa que tampoco quiere ninguno de los dos. Pero ¿por qué se vuelve al mayor? Para obligarlo. ¡Que obliguen a los demás! Puesto que el precepto recae sobre él, a él se obliga.
ת"ש תלה בגדול עד שיבא ממדינת הים אין שומעין לו ואי ס"ד חליצת גדול עדיפא אמאי אין שומעין לו נינטר דלמא אתי וחליץ
Ven y escucha: «Si pretende esperar al hermano mayor hasta que regrese de ultramar, no se le escucha». Si supones que la jalitzá del mayor es preferible, ¿por qué no escucharlo? ¡Esperemos a que venga y realice jalitzá!
ולטעמיך בקטן עד שיגדיל אין שומעין לו אמאי נינטר דלמא גדיל ומייבם (אי נמי אתי איהו ומייבמה) אלא כל שהויי מצוה לא שהינן
Según tu razonamiento, tampoco se escucha a quien quiere esperar que el hermano menor crezca. ¿Por qué no? ¡Esperemos a que crezca y haga yibum! (O quizá que el mayor regrese y haga yibum). Más bien, no se retrasa un precepto.
תנן התם מצות יבום קודמת למצות חליצה בראשונה שהיו מתכוונין לשם מצוה עכשיו שאין מתכוונין לשם מצוה אמרו מצות חליצה קודמת למצות יבום
Allí estudiamos: el precepto del yibum tiene prioridad sobre el de la jalitzá. Antes, cuando las personas actuaban con intención de cumplir el precepto, el yibum era prioritario; ahora, cuando no actúan con esa intención, se dijo que la jalitzá es prioritaria al yibum.
אמר רב אין כופין כי אתו לקמיה דרב אמר להו אי בעית חלוץ אי בעית ייבם בדידך תלא רחמנא (דברים כה, ז) ואם לא יחפוץ האיש הא אם חפץ אי בעי חליץ אי בעי ייבם
Rav dijo: no se obliga a realizar una de las dos opciones. Cuando acudían ante Rav, les decía: «Si quieres, haz jalitzá; si quieres, realiza yibum. El Misericordioso lo dejó a tu elección», pues dice: «Si el hombre no desea...» (Deuteronomio 25:7), de donde se infiere que si lo desea puede hacerlo: si quiere realiza jalitzá y si quiere realiza yibum.
ואף רב יהודה סבר אין כופין מדאתקין רב יהודה בגיטא דחליצה איך פלונית בת פלוני אקרבת ית פלוני יבמה קדמנא לבי דינא ואשתמודעינהו דאחוה דמיתנא מאבא ניהו ואמרי ליה אי צבית ליבם יבם ואי לא איטלע לה רגליך דימינא
También Rav Yehudá sostiene que no se obliga, como se desprende del formulario que estableció para el documento de jalitzá: «Fulana, hija de fulano, trajo ante nosotros, el tribunal, a fulano, su cuñado; comprobamos que es hermano por parte de padre del fallecido y le dijimos: si deseas realizar el yibum, hazlo; y si no, extiende ante ella tu pierna derecha».
ואיטלע לה רגלא דימינא ושרת סיניה מעל רגלוהי וירקת באנפוהי רוקא דמתחזיא לבי דינא על ארעא
«Y extendió ante ella la pierna derecha; ella le quitó el zapato del pie y escupió ante él una saliva que el tribunal pudo ver caer al suelo».
ורבי חייא בר אויא מסיים בה משמיה דרב יהודה ואקרינהו מה דכתיב בספר אורייתא דמשה
Y Rabí Jiyá bar Avuyá agrega al documento, en nombre de Rav Yehudá: «Y les hicimos leer lo que está escrito en el libro de la Torá de Moshé».
אשתמודעינהו פליגי בה רב אחא ורבינא חד אמר בעדים וחד אמר אפילו קרוב אפילו אשה והלכתא גלויי מילתא בעלמא הוא ואפילו קרוב ואפילו אשה:
Sobre «comprobamos», Rav Ajá y Ravina discrepan: uno dice que se requiere testigos y otro que basta incluso un pariente o una mujer. La halajá es que solo se trata de esclarecer un hecho, por lo que basta incluso un pariente o una mujer.
בראשונה שהיו מתכוונין לשם מצוה מצות יבום קודמת למצות חליצה ועכשיו שאין מתכוונין לשם מצוה אמרו מצות חליצה קודמת למצות יבום
«Antes, cuando tenían intención de cumplir el precepto, el yibum tenía prioridad sobre la jalitzá; ahora, cuando no tienen esa intención, se dijo que la jalitzá tiene prioridad sobre el yibum».
אמר רמי בר חמא א"ר יצחק חזרו לומר מצות יבום קודמת למצות חליצה א"ל רב נחמן בר יצחק אכשור דרי
Rami bar Jamá dijo en nombre de Rabí Yitzjak: posteriormente volvieron a decir que el yibum tiene prioridad sobre la jalitzá. Rav Najmán bar Yitzjak le dijo: «¿Acaso han mejorado las generaciones?».
מעיקרא סברי לה כאבא שאול ולבסוף סברי לה כרבנן
Al principio seguían la opinión de Abá Shaúl, y posteriormente adoptaron la de los Sabios.
דתניא אבא שאול אומר הכונס את יבמתו לשם נוי ולשום אישות ולשום דבר אחר כאילו פוגע בערוה וקרוב אני בעיני להיות הולד ממזר וחכמים אומרים (דברים כה, ה) יבמה יבא עליה מכל מקום
Pues se enseñó: Abá Shaúl dice que quien toma a su yevamá por su belleza, con intención matrimonial ordinaria o por cualquier otro motivo, es como si tuviera relaciones con una mujer prohibida por parentesco, y me inclino a pensar que el hijo estaría próximo a la condición de mamzer. Los Sabios dicen: «Su cuñado se unirá a ella» (Deuteronomio 25:5), en cualquier circunstancia.
מאן תנא להא דתנו רבנן יבמה יבא עליה מצוה שבתחלה היתה עליו בכלל היתר נאסרה וחזרה והותרה יכול תחזור להתירה הראשון ת"ל יבמה יבא עליה מצוה
¿Quién es el tana de la siguiente enseñanza de los Sabios? «Su cuñado se unirá a ella»: es un precepto. Antes estaba incluida entre las mujeres que le estaban permitidas; luego quedó prohibida y después volvió a permitírsele. ¿Podría volver a estar permitida como al principio? La Escritura dice: «Su cuñado se unirá a ella»: es un precepto.
מאן תנא אמר רבי יצחק בר אבדימי אבא שאול היא וה"ק יבמה יבא עליה מצוה שבתחלה היתה עליו בכלל היתר רצה לשם נוי כונסה רצה לשום אישות כונסה
¿Quién lo enseñó? Rabí Yitzjak bar Avdimi dijo que es Abá Shaúl, y así debe explicarse: «Su cuñado se unirá a ella»: es un precepto. Al principio era una mujer incluida entre las permitidas; si quería tomarla por su belleza, podía hacerlo, y si quería tomarla con intención matrimonial, podía hacerlo.
נאסרה חזרה והותרה יכול תחזור להתירה הראשון ת"ל יבמה יבא עליה למצוה
Luego quedó prohibida y volvió a quedar permitida. ¿Podría regresar a su permiso anterior? La Escritura dice: «Su cuñado se unirá a ella» para cumplir el precepto.
רבא אמר אפי' תימא רבנן והכי קאמר יבמה יבא עליה מצוה שבתחלה היתה בכלל היתר רצה כונסה רצה אינו כונסה
Rabá dijo: también puedes decir que es la opinión de los Sabios, y significa lo siguiente: «Su cuñado se unirá a ella»: es un precepto. Al principio era una mujer entre las permitidas; si quería casarse con ella, podía, y si no quería, no lo hacía.
נאסרה חזרה והותרה יכול תחזור להתירה הראשון רצה כונסה רצה אינו כונסה רצה אינו כונסה
Después quedó prohibida y volvió a permitírsele. ¿Podría regresar al permiso original, de modo que, si quiere, la toma, y si no, no la toma? Si no quiere tomarla,
הא אגידה ביה בכדי תיפוק אלא אימא רצה כונסה רצה חולץ לה ת"ל יבמה יבא עליה מצוה
¿cómo va a salir del vínculo que la une a él sin realizar nada? Más bien di: si quiere, la toma en yibum y, si no, realiza jalitzá. Por eso dice: «Su cuñado se unirá a ella»: es un precepto.
אימא רישא (ויקרא ו, ט) מצות תאכל במקום קדוש מצוה
Considera la primera parte de una enseñanza análoga: «Se comerá como panes ázimos en un lugar santo» (Levítico 6:9): es un precepto.
יבמות ל״ט ב
24 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
