היתה אחת כשרה ואחת פסולה אם היה חולץ חולץ לפסולה ואם היה מייבם מייבם לכשרה:
Si una de ellas era apta y la otra estaba descalificada, quien realiza la jalitzá debe hacerla con la descalificada; quien realiza el levirato debe hacerlo con la apta.
גמ׳ ארבעה אחין ס"ד אלא אימא ארבעה מאחין:
Guemará: ¿Cómo puede decir «cuatro hermanos» si murieron los cuatro? Más bien, debe leerse: «Cuatro de entre varios hermanos».
הרשות בידו: ושבקי ליה והתניא (דברים כה, ח) וקראו לו זקני עירו הן ולא שלוחן ודברו אליו מלמד שמשיאין לו עצה הוגנת לו
«Tiene permitido hacerlo»: ¿Acaso se le deja actuar así? Se enseñó (Deuteronomio 25:8): «Lo llamarán los ancianos de su ciudad»: ellos mismos y no sus representantes. «Y hablarán con él»: esto enseña que le dan un consejo adecuado para su situación.
שאם היה הוא ילד והיא זקנה הוא זקן והיא ילדה אומרין לו מה לך אצל ילדה מה לך אצל זקנה כלך אצל שכמותך ואל תשים קטטה בביתך
Si él es joven y ella anciana, o él anciano y ella joven, le dicen: «¿Qué tienes que ver con una joven? ¿Qué tienes que ver con una anciana? Busca a alguien semejante a ti y no introduzcas discordia en tu casa».
לא צריכא דאפשר ליה א"ה אפילו טובא נמי עצה טובה קמ"ל ד' אין טפי לא כי היכי דנמטייה עונה בחדש:
No se requiere esa aclaración salvo cuando tiene medios para mantenerlas. Si es así, ¡que se case incluso con muchas más! Se nos enseña un buen consejo: cuatro sí, pero no más, para que a cada una le corresponda la relación conyugal al menos una vez al mes.
מי שהיה נשוי וכו': ונייבם לתרוייהו א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אמר קרא (דברים כה, ט) אשר לא יבנה את בית אחיו בית אחד הוא בונה ואין בונה שני בתים
«Si un hombre estaba casado», etcétera. ¿Por qué no realizar el levirato con ambas? Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La Escritura dice (Deuteronomio 25:9): «Que no edifica la casa de su hermano». Edifica una sola casa, no dos casas.
ונחלוץ לתרוייהו אמר מר זוטרא בר טוביה אמר קרא (דברים כה, י) בית חלוץ הנעל בית אחד הוא חולץ ואין חולץ שני בתים
¿Y por qué no hacer jalitzá con ambas? Mar Zutra bar Tuvia dijo: La Escritura dice (Deuteronomio 25:10): «La casa del descalzado». Descalza respecto de una casa y no respecto de dos.
ונייבם לחדא ונחלוץ לחדא אמר קרא (דברים כה, ז) אם לא יחפוץ הא חפץ ייבם כל העולה ליבום עולה לחליצה כל שאין עולה לייבום אין עולה לחליצה
¿Y por qué no realizar el levirato con una y la jalitzá con otra? La Escritura dice (Deuteronomio 25:7): «Si no desea», lo que implica que, si desea, realiza el levirato. Toda mujer que es apta para el levirato es apta para la jalitzá; la que no es apta para el levirato tampoco lo es para la jalitzá.
ועוד שלא יאמרו בית מקצתו בנוי ומקצתו חלוץ ויאמרו אי דמייבם והדר חליץ הכי נמי אלא [דלמא] חליץ והדר מייבם וקם ליה בלא יבנה
Además, para que no digan que una parte de la casa fue edificada y otra descalzada. Se podría objetar que eso solo ocurriría si primero realiza el levirato y después la jalitzá; en tal caso sería posible. Pero quizá primero realice la jalitzá y después el levirato, e incurra en la prohibición de «no edificar».
ואימא כי איכא חדא תתקיים מצות יבום כי איכא תרתי לא תתקיים מצות יבום
Y propongamos que, si hay una sola viuda, se cumple el precepto del levirato, pero si hay dos, no se cumple.
א"כ צרת ערוה דאסר רחמנא למה לי השתא ב' בעלמא אמרת לאו בני חליצה ויבום נינהו צרת ערוה מיבעיא
Si así fuera, ¿para qué necesitó la Torá prohibir a la mujer que comparte marido con una pariente cuya unión está prohibida? Si incluso dos esposas ordinarias no pueden realizar ni jalitzá ni levirato, ¡cuánto más en ese caso!
אלמה לא אצטריך סד"א ערוה אבראי קיימא ותתייבם צרתה קמ"ל דאסירא
¿Por qué decir que es innecesario? Podría pensarse que la pariente prohibida queda aparte y que la otra esposa sí puede contraer matrimonio levirático; por eso se nos enseña que también está prohibida.
אלא יבמתו יבמתו ריבה:
Más bien, la repetición de «su cuñada, su cuñada» amplía la aplicación de la norma.
היתה אחת כשרה: אמר רב יוסף כאן שנה רבי לא ישפוך אדם מי בורו ואחרים צריכים להם:
«Si una de ellas era apta»: Dijo Rav Yosef: Aquí enseñó Rabí que nadie debe derramar el agua de su pozo cuando otros la necesitan.
מתני׳ המחזיר גרושתו והנושא חלוצתו והנושא קרובת חלוצתו יוציא והולד ממזר דברי ר"ע
Mishná: Quien vuelve a casarse con su divorciada, quien se casa con la mujer con la que hizo jalitzá y quien se casa con una pariente de esa mujer debe separarse de ella, y el hijo es mamzer, según Rabí Akivá.
וחכ"א אין הולד ממזר ומודים בנושא קרובת גרושתו שהולד ממזר:
Los Sabios dicen que el hijo no es mamzer, pero reconocen que quien se casa con una pariente de su divorciada engendra un hijo mamzer.
גמ׳ וסבר ר' עקיבא הנושא קרובת חלוצתו הולד ממזר והאמר ריש לקיש כאן שנה רבי אחות גרושה מדברי תורה אחות חלוצה מדברי סופרים תני קרובת גרושתו
Guemará: ¿Acaso Rabí Akivá sostiene que el hijo de quien se casa con una pariente de la mujer de su jalitzá es mamzer? Reish Lakish dijo: «Aquí enseñó Rabí que la prohibición de la hermana de una divorciada es de la Torá, mientras que la de la hermana de una mujer de jalitzá es rabínica». Debe enseñarse: «Una pariente de su divorciada».
הכי נמי מסתברא דקתני סיפא ומודים בנושא קרובת גרושתו שהולד ממזר אי אמרת בשלמא איירי בה היינו דקתני ומודים אלא אי אמרת לא איירי בה מאי ומודים
También parece lógico, porque al final se enseña: «Y reconocen que quien se casa con una pariente de su divorciada engendra un hijo mamzer». Si ese caso ya se había tratado, tiene sentido decir «reconocen»; pero si no se había tratado, ¿qué significa «reconocen»?
ודלמא הא קא משמע לן דיש ממזר מחייבי כריתות הא קתני לה לקמן איזהו ממזר כל שאר בשר שהוא בלא יבא דברי ר"ע ר"ש התימני אומר כל שחייבין עליו כרת בידי שמים והלכה כדבריו
Quizá nos enseña que hay un mamzer procedente de una unión castigada con karet. Pero eso se enseña más adelante: «¿Quién es mamzer? Quien nace de cualquier unión de parentesco prohibida bajo el precepto “no entrará”, según Rabí Akivá. Shimón el Temaní dice: quien nace de una unión castigada con karet por el Cielo»; y la halajá sigue sus palabras.
ודלמא קסתים לן תנא כר"ש התימני א"כ ליתני שאר חייבי כריתות קרובת גרושתו למה לי אלא ש"מ איירי בה
Quizá el tana quiso fijar anónimamente la halajá como Shimón el Temaní. Si así fuera, habría mencionado las demás uniones castigadas con karet; ¿por qué precisamente la pariente de su divorciada? Por tanto, se deduce que el caso ya había sido tratado.
[ודלמא] לעולם לא איירי בה ואיידי דתנא מחזיר גרושתו ונושא חלוצתו וקרובת חלוצתו תני נמי קרובת גרושתו
[Y quizá] nunca había sido tratado: como la mishná mencionó a quien vuelve con su divorciada, a quien se casa con la mujer de su jalitzá y con una pariente de esta, mencionó también a la pariente de la divorciada.
אלא קרובת חלוצתו לרבי עקיבא הוי ממזר אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן היינו טעמא דר"ע דאמר קרא בית חלוץ הנעל הכתוב קראו ביתו
¿Entonces, según Rabí Akivá, el hijo de quien se casa con una pariente de la mujer de su jalitzá es mamzer? Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La razón de Rabí Akivá es que la Escritura dice «La casa del descalzado»; la Escritura la llama «su casa».
אמר רב יוסף אמר ר"ש ב"ר הכל מודים במחזיר גרושתו
Rav Yosef dijo en nombre de Rabí Shimón hijo de Rabí: Todos reconocen que, cuando un hombre vuelve a casarse con su divorciada,
יבמות מ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
