שהולד פגום לכהונה מאן הכל מודים שמעון התימני דאע"ג דאמר שמעון התימני אין ממזר מחייבי לאוין נהי דממזר לא הוי פגום מיהא הוי
el hijo queda descalificado en cuanto al sacerdocio. ¿Quiénes son «todos»? Incluye a Shimón el Temaní: aunque sostiene que no hay mamzer por transgredir prohibiciones ordinarias, aun si ese hijo no es mamzer, queda descalificado para el sacerdocio.
מק"ו מאלמנה ומה אלמנה לכ"ג שאין איסורה שוה בכל בנה פגום זו שאיסורה שוה בכל אינו דין שבנה פגום
Se deduce por un razonamiento de mayor a menor a partir de la viuda: si el hijo de una viuda casada con el sumo sacerdote queda descalificado, aunque la prohibición no se aplica a todos, ¡con mayor razón el de esta mujer, cuya prohibición se aplica a todos!
איכא למיפרך מה לאלמנה שכן היא עצמה מתחללת
Se puede refutar: la viuda es diferente porque ella misma queda profanada para el sacerdocio.
ועוד היא תועבה כתיב ואין בניה תועבין
Además, está escrito «ella es una abominación», pero no dice que sus hijos lo sean.
ועוד תניא המחזיר גרושתו והנושא חלוצתו והנושא קרובת חלוצתו ר"ע אומר אין לו בה קדושין ואינה צריכה הימנו גט והיא פסולה וולדה פסול וכופין אותו להוציא וחכ"א יש לו בה קדושין וצריכה הימנו גט והיא כשרה וולדה כשר
Además, se enseñó: Quien vuelve a casarse con su divorciada, quien se casa con la mujer de su jalitzá y quien se casa con una pariente de esta: Rabí Akivá dice que el compromiso matrimonial no tiene validez, ella no necesita un guet de él, ella queda descalificada y su hijo también, y se le obliga a separarse de ella. Los Sabios dicen que el compromiso es válido, ella necesita un guet, ella es apta y su hijo también es apto.
למאן לאו לכהונה לא לקהל אי הכי היא כשרה למאן אילימא לקהל פשיטא משום דזניא אפסלה לקהל אלא לאו לכהונה
¿Apto para qué? ¿Acaso no para el sacerdocio? No, para la congregación de Israel. Si es así, ¿para qué es apta ella? Si dices que para la congregación, es evidente: ¿acaso una relación prohibida la inhabilita para la congregación? Más bien, debe referirse al sacerdocio.
ומדהיא לכהונה ולדה נמי לכהונה מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Si la aptitud de ella se refiere al sacerdocio, también la del hijo debería referirse al sacerdocio. No necesariamente: cada afirmación se interpreta conforme a su propio contexto.
הכי נמי מסתברא דקתני רישא היא פסולה וולדה פסול היא פסולה למאן אילימא לקהל משום דזניא אפסלה ליה לקהל אלא לאו לכהונה
Eso también parece lógico, porque al comienzo dice: «Ella está descalificada y su hijo también». ¿Ella está descalificada para qué? Si es para la congregación, ¿acaso una relación sexual prohibida la inhabilita para la congregación? Debe referirse al sacerdocio.
וולדה פסול למאן אילימא לכהונה הא לקהל כשר האמר רבי עקיבא הולד ממזר אלא פשיטא לקהל
¿Y el hijo está descalificado para qué? Si dices que para el sacerdocio, implicaría que es apto para la congregación; pero Rabí Akivá dijo que es mamzer. Evidentemente se refiere a la congregación.
ומדרישא הא כדאיתא והא כדאיתא סיפא נמי הא כדאיתא והא כדאיתא
Y así como al comienzo cada frase tiene su propio sentido, también al final cada una se interpreta según su contexto.
והיא תועבה נמי היא תועבה ואין צרתה תועבה אבל בניה תועבין
Y la expresión «ella es una abominación» también puede interpretarse así: ella es una abominación, pero su rival en el levirato no lo es; sin embargo, sus hijos sí se consideran fruto de una unión abominable.
אלא אלמנה קשיא מה לאלמנה שכן היא עצמה מתחללת
Pero subsiste la dificultad relativa a la viuda: ella misma queda profanada para el sacerdocio.
אלא אי אתמר הכי אתמר אמר רב יוסף אמר ר' שמעון ברבי הכל מודים בבא על חייבי כריתות שהולד פגום מאן הכל מודים רבי יהושע דאע"ג דאמר ר' יהושע אין ממזר מחייבי כריתות נהי דממזר לא הוי פגום מיהא הוי
Por tanto, si se transmitió esa enseñanza, se transmitió así: Rav Yosef dijo en nombre de Rabí Shimón hijo de Rabí: Todos reconocen que, si un hombre mantiene relaciones con una mujer cuya unión está castigada con karet, el hijo queda descalificado. ¿Quiénes son «todos»? Incluye a Rabí Yehoshúa: aunque dice que ese hijo no es mamzer, al menos queda descalificado.
מק"ו מאלמנה ומה אלמנה לכ"ג שאין איסורה שוה בכל בנה פגום זו שאיסורה שוה בכל אינו דין שבנה פגום
Se deduce por un razonamiento de mayor a menor a partir de una viuda casada con el sumo sacerdote: si, aunque su prohibición no se aplica a todos, su hijo queda descalificado, ¡cuánto más en una unión cuya prohibición es general!
וכ"ת מה לאלמנה שכן היא עצמה מתחללת הכא נמי כיון שבעלה עשאה זונה
Y si dices que la viuda es diferente porque ella misma queda profanada, aquí también, porque quien mantuvo relaciones con ella la convierte en una mujer descalificada para el sacerdocio.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הכל מודים בעבד ועובד כוכבים הבא על בת ישראל שהולד ממזר
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Todos reconocen que el hijo nacido de un esclavo o de un no judío que mantuvo relaciones con una mujer de Israel es mamzer.
מאן הכל מודים שמעון התימני דאע"ג דאמר שמעון התימני אין ממזר מחייבי לאוין ה"מ
¿Quiénes son «todos»? Incluye a Shimón el Temaní, pues aunque dijo que no hay mamzer por transgredir prohibiciones ordinarias, eso se refiere solamente
יבמות מ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
