בטבל ולא מל כולי עלמא לא פליגי דמהני כי פליגי במל ולא טבל רבי אליעזר יליף מאבות ורבי יהושע באבות נמי טבילה הוה
respecto de quien se sumergió y no fue circuncidado, todos coinciden en que la inmersión sirve; la disputa es respecto de quien fue circuncidado pero no se sumergió. Rabí Eliezer aprende de los antepasados; Rabí Yehoshúa sostiene que los antepasados también se sumergieron.
מנא ליה אילימא מדכתיב (שמות יט, י) לך אל העם וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלותם ומה במקום שאין טעון כבוס טעון טבילה מקום שטעון כבוס אינו דין שטעון טבילה
¿De dónde lo sabe? Si es del versículo (Éxodo 19:10): «Ve al pueblo, santifícalos hoy y mañana y que laven sus vestidos», podría argumentarse que, si donde no se requiere lavar ropa se requiere inmersión, ¡con mayor razón donde se requiere lavar ropa!
ודלמא נקיות בעלמא
Pero quizá solo se refería a una limpieza corriente.
אלא מהכא (שמות כד, ח) ויקח משה את הדם ויזרוק על העם וגמירי דאין הזאה בלא טבילה
Más bien, se aprende de (Éxodo 24:8): «Moshé tomó la sangre y la roció sobre el pueblo», y existe una tradición recibida según la cual no hay aspersión ritual sin inmersión previa.
ורבי יהושע טבילה באמהות מנלן סברא הוא דאם כן במה נכנסו תחת כנפי השכינה
¿Y de dónde sabe Rabí Yehoshúa que las antepasadas se sumergieron? Es un razonamiento lógico: de no ser así, ¿de qué modo entraron bajo las alas de la Presencia divina?
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן לעולם אינו גר עד שימול ויטבול פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים
Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Nadie es converso hasta que se circuncide y se sumerja. ¿No es evidente? Ante una opinión individual y otra mayoritaria, la halajá sigue a la mayoría.
מאן חכמים רבי יוסי
¿Quiénes son los «Sabios» de la enseñanza? Rabí Yosí.
דתניא הרי שבא ואמר מלתי ולא טבלתי מטבילין אותו ומה בכך דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר אין מטבילין
Pues se enseñó: Si alguien llega y dice «Me circuncidé, pero no me sumergí», lo sumergimos, ¿qué inconveniente hay?, según Rabí Yehudá. Rabí Yosí dice que no lo sumergimos.
לפיכך מטבילין גר בשבת דברי ר' יהודה ור' יוסי אומר אין מטבילין
Por eso se permite sumergir a un converso en Shabat, según Rabí Yehudá; pero Rabí Yosí dice que no se lo sumerge.
אמר מר לפיכך מטבילין גר בשבת פשיטא כיון דא"ר יהודה בחדא סגיא היכא דמל לפנינו מטבילין מאי לפיכך
Dijo el maestro: «Por eso se permite sumergir a un converso en Shabat». ¿No es evidente? Si Rabí Yehudá considera suficiente una sola de las dos acciones, cuando alguien ya se circuncidó ante nosotros podemos sumergirlo. ¿Qué añade «por eso»?
מהו דתימא לרבי יהודה טבילה עיקר וטבילה בשבת לא דקא מתקן גברא קמ"ל דר' יהודה או הא או הא בעי
Podría pensarse que, según Rabí Yehudá, lo esencial es la inmersión y que no puede efectuarse en Shabat porque modifica la condición jurídica de la persona. Por eso nos enseña que Rabí Yehudá acepta cualquiera de las dos acciones como suficiente.
ר' יוסי אומר אין מטבילין פשיטא דכיון דאמר רבי יוסי תרתי בעינן תקוני גברא בשבת לא מתקנינן
«Rabí Yosí dice que no se lo sumerge». ¿No es evidente? Como Rabí Yosí exige las dos acciones, no se puede completar en Shabat una transformación jurídica de la persona.
מהו דתימא לר' יוסי מילה עיקר והתם הוא דלא הואי מילה בפנינו אבל היכא דהויא מילה בפנינו אימא ליטבל זה בשבתא קמ"ל דרבי יוסי תרתי בעי
Podría pensarse que, según Rabí Yosí, la circuncisión es lo principal y que solo se prohíbe cuando no se realizó ante nosotros; pero si se circuncidó ante nosotros, podríamos sumergirlo en Shabat. Por eso se enseña que Rabí Yosí exige ambas cosas.
אמר רבה עובדא הוה בי רבי חייא בר רבי ורב יוסף מתני רבי אושעיא בר רבי ורב ספרא מתני ר' אושעיא בר' חייא דאתא לקמיה גר שמל ולא טבל א"ל שהי כאן עד למחר ונטבלינך
Dijo Rabá: Sucedió un caso en la casa de Rabí Jiyá, hijo de Rabí. Rav Yosef lo transmitía como ocurrido en la casa de Rabí Hoshayá, hijo de Rabí, y Rav Safra en la de Rabí Hoshayá, hijo de Rabí Jiyá. Llegó ante él un converso circuncidado que todavía no se había sumergido. Le dijo: «Quédate aquí hasta mañana y te sumergiremos».
ש"מ תלת ש"מ גר צריך שלשה וש"מ אינו גר עד שימול ויטבול וש"מ אין מטבילין גר בלילה ונימא ש"מ נמי בעינן מומחין דלמא דאיקלעו
Aprendemos de aquí tres cosas: la conversión requiere tres jueces; nadie es converso hasta que se circuncide y se sumerja; y no se sumerge a un converso por la noche. ¿No deberíamos deducir también que los jueces deben ser especialistas? Quizá en ese caso los especialistas estaban allí casualmente.
אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן גר צריך ג' משפט כתיב ביה
Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La conversión requiere tres jueces, pues respecto de ella se escribió «juicio».
ת"ר מי שבא ואמר גר אני יכול נקבלנו ת"ל אתך במוחזק לך בא ועדיו עמו מנין ת"ל (ויקרא יט, לג) וכי יגור אתך גר בארצכם
Enseñaron los Sabios: Si alguien viene y dice «Soy converso», ¿podemos aceptarlo? El versículo dice «Contigo», es decir, alguien que ya goza ante ti de esa presunción. ¿De dónde sabemos que puede aceptarse al que llega con testigos? Del versículo (Levítico 19:33): «Y cuando resida contigo un extranjero en vuestra tierra».
יבמות מ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
