ר' אליעזר אומר אביה אביה ממש אמה אמה ממש ר"ע אומר אביה ואמה זו עבודת כוכבים וכן הוא אומר (ירמיהו ב, כז) אומרים לעץ אבי אתה וגו'
Rabí Eliezer dice que «su padre» significa su padre literalmente, y «su madre» su madre literalmente. Rabí Akivá dice que «su padre y su madre» aluden a la idolatría, como está escrito (Jeremías 2:27): «Dicen a la madera: Tú eres mi padre», etcétera.
ירח ימים ירח שלשים יום ר"ש בן אלעזר אומר תשעים יום ירח שלשים ימים שלשים ואחר כן שלשים
«Un mes de días»: un mes equivale a treinta días. Rabí Shimón ben Elazar dice: noventa días; «un mes», treinta; «días», treinta; «y después», otros treinta.
מתקיף לה רבינא אימא ירח שלשים ימים שלשים ואחר כן כי הני קשיא
Ravina objetó: ¿Por qué no decir que «un mes» son treinta días, «días» otros treinta y «después» se refiere a un tiempo equivalente a esos sesenta? La dificultad queda sin resolver.
ת"ר מקיימין עבדים שאינם מלין דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר אין מקיימין אמר ליה ר' ישמעאל הרי הוא אומר (שמות כג, יב) וינפש בן אמתך א"ל בלוקח עבד בין השמשות ולא הספיק למולו הכתוב מדבר
Enseñaron los Sabios: Se permite conservar esclavos que no se circuncidan, según Rabí Yishmael. Rabí Akivá dice que no se permite. Rabí Yishmael le dijo: «¿Acaso no está escrito (Éxodo 23:12): “Y que reponga fuerzas el hijo de tu sierva”?». Le respondió: «La Escritura habla de quien compró un esclavo poco antes de Shabat y no alcanzó a circuncidarlo».
דכ"ע מיהת וינפש בן אמתך בעבד ערל כתיב מאי משמע דתניא וינפש בן אמתך בעבד ערל הכתוב מדבר אתה אומר בעבד ערל או אינו אלא בעבד מהול כשהוא אומר (דברים ה, יג) למען ינוח עבדך ואמתך כמוך הרי עבד מהול אמור הא מה אני מקיים וינפש בן אמתך בעבד ערל
En todo caso, según todos, «que reponga fuerzas el hijo de tu sierva» se refiere a un esclavo no circuncidado. ¿Cómo se sabe? Se enseñó: «Que reponga fuerzas el hijo de tu sierva» se refiere al esclavo no circuncidado. ¿O quizá se refiere al circuncidado? Cuando dice (Deuteronomio 5:14): «Para que descansen tu esclavo y tu esclava como tú», ya se mencionó al esclavo circuncidado. Por tanto, «que reponga fuerzas el hijo de tu sierva» se aplica al no circuncidado.
והגר זה גר תושב אתה אומר זה גר תושב או אינו אלא גר צדק כשהוא אומר וגרך אשר בשעריך הרי גר צדק אמור הא מה אני מקיים והגר זה גר תושב
«Y el extranjero» se refiere a un residente extranjero que acepta las normas básicas. ¿O quizá se refiere a un converso pleno? Cuando dice «y tu extranjero que está dentro de tus puertas», ya se mencionó al converso pleno. Por tanto, «y el extranjero» se refiere al residente extranjero.
אמר רבי יהושע בן לוי הלוקח עבד מן העובד כוכבים ולא רצה למול מגלגל עמו עד י"ב חדש לא מל חוזר ומוכרו לעובדי כוכבים
Dijo Rabí Yehoshúa ben Leví: Si alguien compra un esclavo a un no judío y el esclavo no desea circuncidarse, puede negociar con él hasta doce meses. Si no acepta la circuncisión, deberá venderlo nuevamente a los no judíos.
אמרוה רבנן קמיה דרב פפא כמאן דלא כר' עקיבא דאי ר"ע האמר אין מקיימין אמר להו רב פפא אפילו תימא ר' עקיבא הני מילי היכא דלא פסקא למילתיה אבל היכא דפסקא למילתיה פסקא
Los Sabios dijeron ante Rav Papá: «¿Según quién se enseña esto? No según Rabí Akivá, pues dijo que no se permite mantener al esclavo sin circuncidar». Rav Papá les dijo: «Incluso puede seguir a Rabí Akivá. Este habló cuando no se había fijado un plazo; si se estableció claramente un plazo, es válido».
אמר רב כהנא אמריתא לשמעתא קמיה דרב זביד מנהרדעא אמר לי אי הכי כי אמר ליה ר"ע בלוקח עבד בין השמשות לישני ליה הא חדא מתרי טעמי קאמר
Dijo Rav Kahaná: «Expuse esta enseñanza ante Rav Zevid de Nehardea, y me dijo: Si así fuera, cuando Rabí Akivá respondió que se trataba de un esclavo comprado poco antes de Shabat, podría haberle contestado con esa otra excepción». Pero el hecho es que ofreció una de dos razones posibles.
שלח רבין משמיה דרבי אילעאי וכל רבותי אמרו לי משמו איזהו עבד ערל שמותר לקיימו זה שלקחו רבו על מנת שלא למולו אמרוה רבנן קמיה דרב פפא כמאן דלא כרבי עקיבא דאי ר"ע האמר אין מקיימין אמר להו רב פפא אפילו תימא רבי עקיבא ה"מ היכא דלא אתני בהדיה אבל היכא דאתני אתני
Ravín envió en nombre de Rabí Ilái, y todos mis maestros me lo transmitieron en su nombre: ¿Quién es el esclavo no circuncidado al que está permitido mantener? Aquel a quien su amo compró con la condición de no circuncidarlo. Los Sabios dijeron ante Rav Papá: «Esto no sigue a Rabí Akivá, quien prohíbe mantenerlo». Rav Papá respondió: «Incluso puede seguir a Rabí Akivá. Su prohibición se aplica si no se pactó esa condición; pero si se pactó, se respeta el pacto».
אמר רב כהנא אמריתא לשמעתא קמיה דרב זביד מנהרדעא וא"ל אי הכי כי קאמר ליה רבי עקיבא בלוקח עבד בין השמשות ולא הספיק למולו לישני ליה הא
Dijo Rav Kahaná: «Expuse esa enseñanza ante Rav Zevid de Nehardea, y me respondió: Si así fuera, cuando Rabí Akivá dijo que se trataba de un esclavo adquirido poco antes de Shabat y sin tiempo para circuncidarlo, podría haber respondido con ese caso».
וליטעמיך לישני ליה הך אלא חד מתרי ותלת טעמי קאמר
«Y según tu razonamiento, también podría haber mencionado la otra excepción. Más bien, ofreció una de dos o tres respuestas posibles».
יתיב רבי חנינא בר פפי ורבי אמי ור' יצחק נפחא אקילעא דרבי יצחק נפחא ויתבי וקאמרי עיר אחת היתה בארץ ישראל ולא רצו עבדיה למול וגלגלו עמהם עד שנים עשר חדש וחזרו ומכרום לעובדי כוכבים
Rabí Janiná bar Papí, Rabí Amí y Rabí Yitzjak Nafajá estaban sentados en el pórtico de Rabí Yitzjak Nafajá y dijeron: «Había una ciudad en la Tierra de Israel cuyos esclavos no quisieron circuncidarse. Los amos negociaron con ellos hasta doce meses y después los vendieron a no judíos».
כמאן כי האי תנא דתניא הלוקח עבד מן העובד כוכבים ולא רצה למול מגלגל עמו עד שנים עשר חדש לא מל חוזר ומוכרו לעובדי כוכבים ר' שמעון בן אלעזר אומר אין משהין אותו בארץ ישראל מפני הפסד טהרות ובעיר הסמוכה לספר אין משהין אותו כל עיקר שמא ישמע דבר וילך ויאמר לחברו עובד כוכבים
¿Según quién procedieron? Según esta enseñanza: Si alguien compra un esclavo a un no judío y el esclavo no desea circuncidarse, espera con él hasta doce meses; si no se circuncida, lo vuelve a vender a no judíos. Rabí Shimón ben Elazar dice: No se permite mantenerlo en la Tierra de Israel por el riesgo que supone para la pureza ritual; y en una ciudad fronteriza no debe mantenerse en absoluto, pues quizá oiga algún asunto y vaya a revelárselo a un no judío conocido suyo.
תניא רבי חנניא בנו של רבן גמליאל אומר מפני מה גרים בזמן הזה מעונין ויסורין באין עליהן מפני שלא קיימו שבע מצות בני נח רבי יוסי אומר גר שנתגייר כקטן שנולד דמי אלא מפני מה מעונין לפי שאין בקיאין בדקדוקי מצות כישראל אבא חנן אומר משום ר' אלעזר לפי שאין עושין מאהבה אלא מיראה
Se enseñó: Rabí Jananiá, hijo de Rabán Gamliel, dice: ¿Por qué los conversos sufren aflicciones en estos tiempos? Porque antes no cumplieron los siete preceptos de los descendientes de Noaj. Rabí Yosí dice: Un converso es como un niño recién nacido; ¿por qué, entonces, sufre? Porque no conoce con la precisión de los israelitas los detalles de los preceptos. Abá Janán dice en nombre de Rabí Elazar: Porque su observancia nace del temor y no del amor.
אחרים אומרים מפני ששהו עצמם להכנס תחת כנפי השכינה אמר ר' אבהו ואיתימא ר' חנינא מאי קראה (רות ב, יב) ישלם ה' פעלך ותהי משכורתך שלמה מעם ה' אלהי ישראל אשר באת לחסות וגומר:
Otros dicen: Porque tardaron en entrar bajo las alas de la Presencia divina. Dijo Rabí Abahu, y según otros Rabí Janiná: ¿Qué versículo lo enseña? (Rut 2:12): «Que el Eterno recompense tu acción y que tu recompensa sea íntegra de parte del Eterno, Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte», etcétera.
יבמות מ״ח ב
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
