Ievamot 50b
Ievamot 50b:1
אחת יבמה אחת ליבם אחד ואחת שתי יבמות ליבם אחד כיצד עשה מאמר בזו ומאמר בזו צריכות שני גיטין וחליצה מאמר בזו וגט לזו צריכה גט וחליצה מאמר בזו ובעל את זו צריכות ב' גיטין וחליצה מאמר בזו וחלץ לזו הראשונה צריכה גט
Lo mismo sucede con una cuñada y un solo cuñado que con dos cuñadas y un solo cuñado. ¿Cómo? Si hizo maamar con una y luego con la otra, necesitan dos guitin y una jalitzá. Si hizo maamar con una y entregó un guet a la otra, se requiere un guet y jalitzá. Si hizo maamar con una y mantuvo relaciones con la otra, se requieren dos guitin y una jalitzá. Si hizo maamar con una y realizó jalitzá con la otra, la primera necesita un guet.
Ievamot 50b:2
גט לזו וגט לזו צריכות הימנו חליצה גט לזו ובעל את זו צריכה גט וחליצה גט לזו ומאמר בזו צריכה גט וחליצה גט לזו וחלץ לזו אין אחר חליצה כלום
Si entregó un guet a una y luego otro guet a la otra, ambas necesitan jalitzá de él. Si entregó un guet a una y mantuvo relaciones con la otra, se requiere un guet y jalitzá. Si entregó un guet a una e hizo maamar con la otra, se requiere un guet y jalitzá. Si entregó un guet a una y realizó jalitzá con la otra, nada tiene efecto después de esa jalitzá.
Ievamot 50b:3
חלץ וחלץ או חלץ ועשה מאמר נתן גט ובעל או בעל ובעל או בעל ועשה מאמר נתן גט וחלץ אין אחר חליצה כלום בין יבם אחד לשתי יבמות בין שני יבמין ליבמה אחת
Si realizó jalitzá y luego otra jalitzá; o jalitzá y luego hizo maamar, entregó un guet o mantuvo relaciones; o si mantuvo relaciones y después volvió a mantenerlas; o mantuvo relaciones y luego hizo maamar, entregó un guet o realizó jalitzá, nada tiene efecto después de la jalitzá, tanto si hay un cuñado y dos cuñadas como si hay dos cuñados y una cuñada.
Ievamot 50b:4
חלץ ועשה מאמר נתן גט ובעל או בעל ועשה מאמר ונתן גט וחלץ אין אחר חליצה כלום בין בתחלה בין באמצע בין בסוף
Si realizó jalitzá y después hizo maamar, entregó un guet o mantuvo relaciones; o si mantuvo relaciones y después hizo maamar, entregó un guet o realizó jalitzá, ningún acto posterior a la jalitzá tiene efecto, sea que esta se haya realizado al principio, en medio o al final de la secuencia.
Ievamot 50b:5
והבעילה בזמן שהיא בתחלה אין אחריה כלום באמצע ובסוף יש אחריה כלום רבי נחמיה אומר אחת בעילה ואחת חליצה בין בתחלה בין באמצע בין בסוף אין אחריה כלום:
En cambio, cuando la relación levirática ocurre al principio, ningún acto posterior tiene efecto; si ocurre en medio o al final, sí puede haber efecto jurídico después de ella. Rabí Nejemiá dice que tanto la relación levirática como la jalitzá, se efectúen al principio, en medio o al final, hacen que ningún acto posterior tenga efecto.
Ievamot 50b:6
גמ׳ עד כאן לא פליגי אלא בגט אחר גט ומאמר אחר מאמר אבל גט אחד ביבמה [ומאמר אחד ביבמה] מהני מ"ט
Guemará: Solo discrepan respecto de un guet después de otro guet o de un maamar después de otro maamar; pero un solo guet dado a la cuñada [o un solo maamar con la cuñada] sí produce efectos. ¿Por qué?
Ievamot 50b:7
אמור רבנן גט ביבמה מהני משום דמהני בעלמא דאי אמרת לא מהני אמרי גט להוציאה וחליצה להוציאה ומדגט לא מהני חליצה נמי לא מהני ואתי למיבעל אחר חליצה
Los Sabios establecieron que un guet dado a una cuñada tuviera efecto porque el guet produce efectos en otros matrimonios. Si dijeras que no tiene efecto, la gente podría razonar: «El guet sirve para separarla y la jalitzá también; si el guet no sirve, tampoco la jalitzá». Entonces podrían mantener relaciones con ella después de realizar la jalitzá.
Ievamot 50b:8
ומאי טעמא אמור רבנן מאמר ביבמה מהני משום דמהני בעלמא דאי אמרת לא מהני אמרי מאמר לקנות וביאה לקנות ומדמאמר לא מהני ביאה נמי לא מהניא ואתי למיבעל אחר ביאה
¿Por qué establecieron los Sabios que un maamar con la cuñada tuviera efecto? Porque el maamar produce efectos en otros contextos. Si dijeras que no tiene efecto, la gente podría pensar: «El maamar sirve para adquirir el vínculo matrimonial y las relaciones leviráticas también; si el maamar no sirve, tampoco las relaciones». Y podrían mantener nuevas relaciones con otra cuñada después de las primeras.
Ievamot 50b:9
ומ"ט אמור רבנן ביאה פסולה יש אחריה כלום
¿Por qué establecieron los Sabios que una relación levirática inválida puede dejar margen a que ciertos actos posteriores produzcan efectos?
Ievamot 50b:10
אמרי אי ביאה אחר הגט היא גזירה ביאה אחר הגט משום ביאה אחר חליצה ואי ביאה אחר מאמר היא גזירה ביאה אחר מאמר משום ביאה אחר ביאה
Dijeron: Si se trata de relaciones después de un guet, se prohíben por decreto para evitar relaciones después de jalitzá; y si se trata de relaciones después de un maamar, se prohíben por decreto para evitar relaciones después de una primera relación levirática.
Ievamot 50b:11
ומ"ט אמור רבנן האי חליצה פסולה אין אחריה כלום אמרי מאי לגזור נגזור חליצה אחר הגט משום חליצה אחר חליצה כל כי הני תחלוץ ותיזיל
¿Y por qué establecieron los Sabios que después de una jalitzá inválida ningún acto más tuviera efecto? Dijeron: ¿Qué decreto preventivo correspondería imponer? Si decretáramos sobre jalitzá después de guet por temor a jalitzá después de jalitzá, ¿qué daño habría en que siguieran realizando jalitzá una y otra vez?
Ievamot 50b:12
ליגזור חליצה אחר מאמר משום חליצה אחר ביאה אטו חליצה אחר מאמר מי לא בעיא גט למאמרו חליצה אחר ביאה נמי בעיא גט לביאתו
¿Deberíamos prohibir jalitzá después de maamar por temor a jalitzá después de relaciones? Pero ¿acaso la jalitzá después de maamar no requiere además un guet para el maamar? También la jalitzá después de relaciones requiere un guet por aquellas relaciones.
Ievamot 50b:13
אמר רבא
Dijo Ravá:
Ficha editorial de este texto
