מ"ט דר"ג דמספקא ליה גט אי דחי אי לא דחי מאמר אי קני אי לא קני גט אי דחי אי לא דחי אי קמא דחי בתרא מאי קעביד אי קמא לא דחי בתרא נמי לא דחי
¿Cuál es la razón de Rabán Gamliel? Porque tiene dudas acerca de si un guet desplaza el vínculo levirático y si un maamar lo adquiere. En cuanto al guet, si el primero ya desplazó el vínculo, ¿qué puede hacer el segundo? Y si el primero no lo desplazó, tampoco lo desplaza el segundo.
מאמר אי קני אי לא קני אי קמא קני בתרא מאי קעביד ואי קמא לא קני בתרא נמי לא קני
En cuanto al maamar, si el primero adquirió el vínculo, ¿qué puede hacer el segundo? Y si el primero no lo adquirió, tampoco puede adquirirlo el segundo.
איתיביה אביי ומודה ר"ג שיש גט אחר מאמר ומאמר אחר הגט וגט אחר ביאה ומאמר ומאמר אחר ביאה וגט
Abayé objetó: Rabán Gamliel reconoce que un guet después de un maamar y un maamar después de un guet tienen efecto; también un guet después de relaciones y maamar, y un maamar después de relaciones y guet.
ואי מספקא ליה לר"ג תהוי כביאה דלכתחלה ותקני דהא תנן הבעילה בזמן שהיא בתחלה אין אחריה כלום
Si Rabán Gamliel tiene dudas, ¿por qué no considera el maamar como una primera relación levirática válida que adquiere el vínculo? Pues aprendimos que, cuando las relaciones se realizan al principio, ningún acto posterior tiene efecto.
אלא אמר אביי לעולם פשיטא ליה לר"ג בגט דדחי ומאמר דקני מיהו אמור רבנן הא יבמה בחד צד מהני בה גט ובחד צד מהני בה מאמר גט אחר גט לא דחי דהא דחה ליה קמא ומאמר אחר מאמר לא קני דהא קני ליה קמא גט אחר מאמר ומאמר אחר הגט האי מילתא קא דחי והאי מילתא קא קני
Más bien, dijo Abayé: Rabán Gamliel está seguro de que un guet desplaza y un maamar adquiere. Sin embargo, los Sabios establecieron que el guet actúa sobre un aspecto del vínculo levirático y el maamar sobre otro. Por eso un guet después de otro no desplaza, pues el primero ya desplazó su parte; y un maamar después de otro no adquiere, pues el primero ya adquirió lo que podía. En cambio, guet después de maamar y maamar después de guet sí producen efectos, porque uno desplaza y el otro adquiere.
ורבנן כל חד וחד תקינו ליה רבנן גט ומאמר ביבמה
Los Sabios, en cambio, establecieron que cada acto de guet y de maamar produce su propio efecto sobre el vínculo con la cuñada.
והאי ביאה פסולה עדיפא ממאמר וגריעא ממאמר עדיפא ממאמר דאילו מאמר אחר מאמר לא מהני ואילו ביאה אחר מאמר מהני וגריעא ממאמר דאילו מאמר אחר הגט קני לכוליה שיורא דגט ואילו ביאה אחר הגט לא קניא ליה לכוליה שיורא דגט
Una relación levirática inválida es, en ciertos aspectos, más eficaz que un maamar y, en otros, menos eficaz. Es más eficaz porque un maamar después de otro no produce efecto, pero una relación después de un maamar sí. Es menos eficaz porque un maamar después de un guet adquiere todo lo que el guet dejó pendiente, mientras que las relaciones después de un guet no adquieren todo lo restante.
ת"ר כיצד אר"ג אין גט אחר גט שתי יבמות שנפלו לפני יבם אחד ונתן גט לזו וגט לזו ר"ג אומר חולץ לראשונה ואסור בקרובותיה ומותר בקרובות שניה
Enseñaron los Sabios: ¿Cómo se entiende que Rabán Gamliel dijera que no hay efecto de un guet después de otro? Si dos cuñadas quedaron vinculadas a un mismo cuñado y él entregó un guet a una y después a la otra, Rabán Gamliel dice que realiza la jalitzá con la primera, queda prohibido con las parientes de ella, pero le están permitidas las parientes de la segunda.
וחכמים אומרים נתן גט לזו וגט לזו אסור בקרובות שתיהן וחליצה לאחת מהן וכן אתה אומר בשני יבמים ויבמה אחת
Los Sabios dicen que, si entregó un guet a cada una, quedan prohibidas para él las parientes de ambas, y realiza la jalitzá con una sola. Lo mismo se aplica si hay dos cuñados y una cuñada.
כיצד אמר ר"ג אין מאמר אחר מאמר שתי יבמות שנפלו לפני יבם אחד ועשה מאמר בזו ומאמר בזו רבן גמליאל אומר נותן גט לראשונה וחולץ לה ואסור בקרובותיה ומותר בקרובות שניה וחכמים אומרים נותן גט לשתיהן ואסור בקרובות שתיהן וחליצה לאחת מהן וכן אתה אומר בשני יבמים ויבמה אחת
¿Cómo se entiende que Rabán Gamliel dijera que no hay maamar después de otro? Si dos cuñadas quedaron vinculadas a un mismo cuñado y él hizo maamar con cada una, Rabán Gamliel dice que entrega un guet a la primera y realiza con ella la jalitzá; quedan prohibidas sus parientes y permitidas las parientes de la segunda. Los Sabios dicen que entrega un guet a cada una, quedan prohibidas las parientes de ambas y realiza jalitzá con una. Lo mismo se aplica si hay dos cuñados y una cuñada.
אמר מר נותן גט לזו וגט לזו ר"ג אומר חולץ לראשונה ואסור בקרובותיה ומותר בקרובות שניה לימא תיהוי תיובתא דשמואל דאמר שמואל חלץ לבעלת הגט לא נפטרה צרה
Dijo el maestro: «Si dio un guet a cada una, Rabán Gamliel dice que hace jalitzá con la primera y le quedan prohibidas sus parientes, pero no las de la segunda». ¿No constituye esto una refutación de Shemuel, quien dijo que, si realizó jalitzá con la receptora de un guet, la otra viuda no queda exenta?
אמר לך שמואל כי אמרי אנא אליבא דמאן דאמר יש זיקה ור"ג סבר אין זיקה
Shemuel podría responder: «Yo lo dije según quien sostiene que existe un vínculo levirático significativo; Rabán Gamliel sostiene que ese vínculo no tiene tal efecto».
ומדר"ג סבר אין זיקה
Y dado que Rabán Gamliel sostiene que no existe tal vínculo,
יבמות נ״א א
13 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
