האי גט אחר גט הוא אמר רב יהודה הכי קאמר גט אחר הגט ומאמר אחר מאמר כדאמרן יבם אחד ויבמה אחת כיצד התרתן עשה מאמר ביבמתו ונתן לה גט צריכה הימנו חליצה:
Pero ese caso trata de un guet después de otro guet. Dijo Rav Yehudá: La enseñanza debe entenderse así: ya se explicó el guet después de guet y el maamar después de maamar. Ahora, si hay un cuñado y una cuñada, ¿cómo se la libera? Si él hizo maamar con ella y luego le entregó un guet, ella necesita de él una jalitzá.
עשה מאמר ובעל הרי זו כמצותה: לימא מסייע ליה לרב הונא דאמר רב הונא מצות יבמה מקדש ואח"כ בועל אימא אף זה כמצותה
«Si hizo maamar y mantuvo relaciones, cumplió el precepto». ¿Diremos que esto respalda a Rav Huná, quien dijo que el precepto del levirato consiste en comprometer primero a la cuñada y después mantener relaciones? Puede decirse: «También de ese modo cumple el precepto».
פשיטא סד"א כיון דאמר מר העושה מאמר ביבמתו פרחה הימנו זיקת יבמין וחלה עליו זיקת ארוסין ונשואין אימא לאו מצוה קעביד קמ"ל
¿No es evidente? Podría pensarse que, dado que el maestro dijo que, al hacer maamar con su cuñada, desaparece el vínculo levirático y surge un vínculo de esponsales y matrimonio, ese acto ya no se considera cumplimiento del precepto de levirato. Por eso se enseña que sí lo es.
גופא אמר רב הונא מצות יבמין מקדש ואחר כך בועל ואם בעל ועשה מאמר קנה אם בעל ועשה מאמר פשיטא דהא קניה בביאה אלא אימא אם בעל בלא מאמר קנה
Volviendo al asunto: Rav Huná dijo que el precepto del levirato consiste en comprometer primero a la mujer y después mantener relaciones. Si mantuvo relaciones y luego hizo maamar, la adquirió. ¿No es evidente que la adquirió mediante las relaciones? Debe decirse: si mantuvo relaciones sin maamar previo, igualmente la adquirió.
והתניא לוקה מכת מרדות מדרבנן
Pero ¿no se enseñó que recibe una sanción disciplinaria? Esa es una sanción de azotes rabínicos.
דרב מנגיד מאן דמקדש בביאה ומאן דמקדש בשוקא ומאן דמקדש בלא שדוכי
Pues Rav imponía azotes a quien realizaba esponsales mediante relaciones sexuales, a quien los realizaba en el mercado público y a quien los realizaba sin acuerdo previo entre las familias.
ומאן דמבטל גיטא ומאן דמסר מודעא אגיטא
También a quien anulaba un guet de divorcio y a quien presentaba una declaración preventiva para invalidar un guet.
ומאן דפקיר שליחא דרבנן ומאן דשהי שמתא דרבנן עליה תלתין יומין ולא אתי לבי דינא ותבע לשמתיה
Asimismo, a quien despreciaba a un emisario de los Sabios y a quien permanecía treinta días bajo excomunión rabínica sin acudir al tribunal a solicitar que se levantara.
ועל חתנא דדאיר בבי חמוהי דדאיר אין דחליף לא והא ההוא דחליף אבבא דבי חמוהי ונגדיה רב ששת ההוא מידם הוה דיים מחמתיה
También al yerno que residía en casa de sus suegros. Si residía allí, sí; si solo pasaba por allí, no. Pero Rav Shéshet castigó a uno que pasó junto a la puerta de la casa de sus suegros. Allí había sospechas acerca de su comportamiento con su suegra.
נהרדעי אמרי בכולהו לא מנגיד רב אלא למקדש בביאה ובלא שדוכי ואיכא דאמרי אפילו בשדוכי נמי משום פריצותא
Los sabios de Nehardea dicen que Rav no imponía azotes por todos esos asuntos, sino solamente por realizar esponsales mediante relaciones sexuales y sin acuerdos previos. Algunos dicen que incluso cuando había acuerdos previos, debido al carácter indecoroso del acto.
ת"ר כיצד מאמר נתן לה כסף או שוה כסף ובשטר כיצד בשטר כיצד כדאמרן כתב לה על הנייר או על החרס אע"פ שאין בו שוה פרוטה הרי את מקודשת לי אמר אביי ה"ק שטר כתובת יבמין כיצד
Enseñaron los Sabios: ¿Cómo se hace un maamar? Se le entrega dinero o su equivalente, o un documento. ¿Cómo se realiza con documento? Como ya se explicó: se escribe en papel o en una pieza de barro, aunque no valga una perutá: «Quedas desposada conmigo». Dijo Abayé: La pregunta se refiere en realidad a cómo se redacta la ketubá del matrimonio levirático.
כתב לה אנא פלוני בר פלוני קבילית ית פלונית יבמתי עלי לזון ולפרנסה כראוי ובלבד שתהא כתובתה על נכסי בעלה הראשון ואי לית לה מראשון תקינו לה רבנן משני כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה
Se escribe: «Yo, fulano hijo de fulano, he aceptado a fulana, mi cuñada, como esposa, comprometiéndome a alimentarla y mantenerla debidamente, con la condición de que su ketubá recaiga sobre los bienes de su primer marido». Si el primero no dejó bienes suficientes, los Sabios establecieron la responsabilidad del segundo para que a este no le resultara demasiado fácil repudiarla.
בעא מיניה אביי מרבה נתן לה גט ואמר הרי את מגורשת הימני ואי את מותרת לכל אדם מהו גט יבמה דרבנן הוא גט דמהני באשת איש מהני ביבמה גט דלא מהני באשת איש לא מהני ביבמה או דלמא אתי לאחלופי בגיטא
Abayé preguntó a Rabá: Si le entregó un guet diciendo «Estás divorciada de mí, pero no eres libre para casarte con ningún otro», ¿qué sucede? El guet levirático es una institución rabínica: ¿solo vale aquí el guet que sería válido para una esposa ordinaria, o incluso este produce efecto por temor a que se confunda con un guet habitual?
[א"ל חיישינן דלמא אתי לאחלופי בגיטא] מתקיף לה רבה בר חנן אלא מעתה יהיב לה ניירא בעלמא ה"נ דפסלה א"ל התם לא פסיל בכהונה הכא קפסיל בכהונה
[Le respondió: «Tememos que se confunda con un guet ordinario»]. Rabá bar Janán objetó: «Si fuera así, ¿entregarle un simple papel también la descalificaría?». Respondió: «En ese caso no quedaría descalificada para el sacerdocio; aquí sí».
דתניא (ויקרא כא, ז) ואשה גרושה מאישה לא יקחו אפילו לא נתגרשה אלא מאישה לא יקחו והיינו ריח הגט שפוסל בכהונה
Pues se enseñó (Levítico 21:7): «No tomarán una mujer divorciada de su marido». Incluso si fue divorciada únicamente respecto de su propio marido, no pueden tomarla; eso se conoce como el «rastro del guet», que la descalifica para el sacerdocio.
אמר רמי בר חמא הרי אמרו אמר אחד ללבלר כתוב גט לארוסתי לכשאכנסנה אגרשנה הרי זה גט מפני שבידו לגרשה
Dijo Ramí bar Jamá: Se enseñó que, si un hombre ordena a un escriba: «Escribe un guet para mi prometida, para que la divorcie cuando me case con ella», el guet es válido, porque está en su poder divorciarla.
יבמות נ״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
