ולאשה בעלמא אין גט מפני שאין בידו לגרשה בעי רמי בר חמא ליבמתו מהו כיון דאגידא ביה כארוסתו דמיא או דלמא כיון דלא עבד בה מאמר לא תיקו
Pero si lo escribe para cualquier otra mujer, no es válido, porque no está en su poder divorciarla. Ramí bar Jamá preguntó: ¿Qué ocurre si lo escribe para su cuñada vinculada por levirato? Como ella está ligada a él, ¿se parece a su prometida, o, como todavía no hizo maamar, no? La cuestión queda sin resolver.
בעי רב חנניה כתב גט לזיקתו ולא למאמרו למאמרו ולא לזיקתו מהו מאמר עילוי זיקה קא רמי והוה ליה כמגרש חצי אשה והמגרש חצי אשה לא עשה ולא כלום או דלמא האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי
Rav Jananiá preguntó: Si escribió un guet para desvincularla del levirato, pero no del maamar, o para anular el maamar, pero no el vínculo levirático, ¿qué sucede? ¿El maamar se añade al vínculo y divorciar solo una parte equivale a divorciar a media esposa, acto sin efecto alguno? ¿O cada vínculo tiene existencia separada?
ותפשוט ליה מדרבא דאמר רבא נתן גט למאמרו הותרה צרתה לרבא פשיטא ליה לרב חנניה מיבעיא ליה מאי תיקו:
¿Por qué no resolverlo con Ravá, quien dijo que, si entregó un guet por su maamar, la otra esposa queda permitida? Para Ravá estaba resuelto, pero Rav Jananiá aún tenía dudas. ¿Cuál es la decisión? La cuestión queda sin resolver.
חלץ ועשה מאמר: אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר' עקיבא דאמר אין קדושין תופסין בחייבי לאוין אבל חכ"א יש אחר חליצה כלום
«Si realizó jalitzá y después hizo maamar». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Esa es la opinión de Rabí Akivá, quien sostiene que los esponsales no tienen validez cuando existe una prohibición negativa; pero los Sabios dicen que después de jalitzá aún puede haber actos con efecto jurídico.
ומי מצית מוקמת לה כרבי עקיבא והא קתני רישא נתן גט ועשה מאמר צריכה גט וחליצה ואי רבי עקיבא כיון דיהב לה גט מי מהני בה מאמר
¿Puede atribuirse realmente a Rabí Akivá? Al comienzo se enseña que, si entregó un guet y después hizo maamar, ella necesita guet y jalitzá. Pero según Rabí Akivá, una vez entregado un guet a su cuñada, ¿podría tener efecto el maamar?
והתניא רבי עקיבא אומר מנין לנותן גט ליבמתו שנאסרה עליו עולמית שנאמר (דברים כד, ד) לא יוכל בעלה הראשון אשר שלחה אחר שילוח
Pues se enseñó: Rabí Akivá dice: ¿De dónde sabemos que, si uno entregó un guet a su cuñada, ella queda prohibida para él para siempre? De (Deuteronomio 24:4): «Su primer marido, que la despidió, no podrá...», después de haberla despedido.
אמר רב אשי גט יבמין מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
Dijo Rav Ashí: El guet de una cuñada es una institución rabínica, y el versículo es tan solo un apoyo textual.
תניא נמי הכי אמר רבי אין הדברים הללו אמורים אלא לדברי ר' עקיבא שהיה עושה חלוצה כערוה אבל חכמים אומרים יש אחר חליצה כלום ואני אומר אימתי בזמן שקדשה לשום אישות אבל קדשה לשום יבמות אין אחר חליצה כלום
Se enseñó también: Rabí dijo: «Estas palabras solo se aplican según Rabí Akivá, que equiparaba a la mujer de jalitzá con una pariente de unión prohibida. Los Sabios dicen que también después de jalitzá puede haber actos con efecto. Y yo digo: esto se aplica cuando el hombre la desposa para un matrimonio ordinario; pero si la desposa en calidad de cuñada para levirato, después de jalitzá ya no hay efecto».
תניא אידך החולץ ליבמתו וחזר וקדשה רבי אומר אם קדשה לשום אישות צריכה הימנו גט לשום יבמות אין צריכה הימנו גט וחכמים אומרים בין שקדשה לשום אישות בין שקדשה לשום יבמות צריכה הימנו גט
Otra enseñanza dice: Si un hombre realizó jalitzá con su cuñada y luego volvió a desposarla, Rabí dice que, si la desposó para matrimonio ordinario, necesita un guet de él; pero si la desposó a título de levirato, no necesita guet. Los Sabios dicen que en ambos casos necesita guet.
אמר רב יוסף מ"ט דרבי עשאוה כעודר בנכסי הגר וכסבור שלו הן דלא קני
Dijo Rav Yosef: ¿Cuál es la razón de Rabí? Se lo considera como alguien que cava en los bienes de un converso fallecido sin herederos creyendo erróneamente que ya son suyos: no adquiere nada.
א"ל אביי מי דמי התם לא קא מכוין למיקני הכא קא מכוין למיקני הא לא דמיא אלא לעודר בנכסי גר זה וכסבור של גר אחר הוא דקני
Abayé le dijo: «¿Son comparables? En aquel caso no pretendía adquirir; aquí sí quiere adquirir. Se parece más a quien cava en los bienes de un converso creyendo que pertenecen a otro converso: en tal caso sí adquiere».
אלא אמר אביי הכא במאי עסקינן כגון דאמר לה התקדשי לי במאמר יבמין רבי סבר מאמר עילוי זיקה קא רמי ואתאי חליצה אפקעתה לזיקה ורבנן סברי האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי מעיקרא אילו אמר לה התקדשי לי במאמר יבמין מי לא מהני השתא נמי מהני
Más bien, dijo Abayé: Se trata de alguien que dice «Queda desposada conmigo mediante el maamar del levirato». Rabí sostiene que el maamar se apoya en el vínculo levirático, y la jalitzá ya extinguió ese vínculo. Los Sabios sostienen que ambos actos son independientes; del mismo modo que al principio esa fórmula habría producido efecto, también ahora lo produce.
רבא אמר אי דאמר לה במאמר יבמין כולי עלמא לא פליגי דמהניא והכא במאי עסקינן כגון דאמר לה התקדשי לי בזיקת יבמין רבי סבר
Ravá dijo: Si pronunció «mediante el maamar del levirato», todos están de acuerdo en que produce efecto. Aquí se trata de que dijo «Queda desposada conmigo en virtud del vínculo levirático». Rabí sostiene
יבמות נ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
