יש זיקה ואתאי חליצה אפקעתיה לזיקה ורבנן סברי אין זיקה מעיקרא אילו אמר לה התקדשי לי בזיקת יבמין מי לא מהני השתא נמי מהני
que existe un vínculo levirático, y la jalitzá vino a extinguir ese vínculo. Los Sabios sostienen que no existe tal vínculo con efectos autónomos; si al principio hubiera dicho «Queda desposada conmigo en virtud del vínculo levirático», ¿no habría producido efecto? Pues también ahora produce efecto.
רב שרביא אמר בחליצה כשירה אי דאמר לה התקדשי לי בזיקת יבמין כ"ע לא פליגי דלא מהני והכא בחליצה פסולה קמיפלגי מר סבר חליצה פסולה פוטרת ומר סבר חליצה פסולה אינה פוטרת
Rav Sharviá dijo: Se trata de una jalitzá válida. Si dijo «Queda desposada conmigo por el vínculo levirático», todos coinciden en que no tiene efecto. Aquí discrepan sobre una jalitzá inválida: uno sostiene que también libera a la mujer y el otro que no la libera.
רב אשי אמר דכ"ע חליצה פסולה אינה פוטרת והכא ביש תנאי בחליצה קמיפלגי מר סבר יש תנאי בחליצה ומר סבר אין תנאי בחליצה
Rav Ashí dijo: Todos coinciden en que la jalitzá inválida no la libera. Aquí discrepan sobre la posibilidad de establecer condiciones para una jalitzá: uno sostiene que puede condicionarse y el otro que no.
רבינא אמר דכ"ע יש תנאי בחליצה והכא בתנאי כפול קמיפלגי מר סבר בעינן תנאי כפול ומר סבר לא בעינן תנאי כפול:
Ravina dijo: Todos coinciden en que una jalitzá admite condiciones. Aquí discrepan sobre si debe formularse una condición doble: uno dice que se requiere formular tanto la condición positiva como la negativa, y el otro que no es necesario.
חלץ ועשה מאמר ונתן גט ובעל וכו': וניתני נמי אין אחר ביאה כלום אביי ורבא דאמרי תרוייהו תני אין אחר ביאה כלום ותנא דידן התרת יבמה לשוק עדיפא ליה:
«Realizó jalitzá y después hizo maamar, entregó un guet o mantuvo relaciones», etcétera. ¿Por qué no se enseña también «Después de relaciones no hay efecto alguno»? Abayé y Ravá dijeron ambos: En realidad debe enseñarse también eso; pero nuestro tana prefirió destacar que la jalitzá permite a la cuñada casarse con otro hombre.
אחד יבמה אחת אחד שתי יבמות: מתני' דלא כבן עזאי דתניא בן עזאי אומר יש מאמר אחר מאמר בשני יבמין ויבמה אחת ואין מאמר אחר מאמר בשתי יבמות ויבם אחד:
«Tanto una sola cuñada como dos cuñadas»: Nuestra mishná no sigue a Ben Azái, pues se enseñó que él dice: Hay efecto de maamar después de maamar cuando dos cuñados están vinculados a una cuñada, pero no cuando un solo cuñado está vinculado a dos cuñadas.
כיצד מאמר לזו וכו': לימא מסייע ליה לשמואל דאמר שמואל חלץ לבעלת מאמר לא נפטרה צרתה
«¿Cómo? Hizo maamar con esta», etcétera. ¿Diremos que esto respalda a Shemuel, quien dijo que, si realizó jalitzá con la mujer con la que hizo maamar, la otra no queda exenta?
ותיובתא דרב יוסף מי קתני חולץ חלץ קתני דיעבד:
¿Y constituye una refutación de Rav Yosef? Pero ¿acaso la mishná dice «debe realizar jalitzá»? Dice «realizó jalitzá», es decir, describe lo ocurrido después del hecho.
גט לזו וגט לזו כו': לימא מסייע ליה לרבה בר רב הונא דאמר רבה בר רב הונא חליצה פסולה צריכה לחזר על כל האחין מאי צריכות צריכות דעלמא:
«Entregó un guet a una y otro guet a la otra», etcétera. ¿Diremos que esto respalda a Rabá bar Rav Huná, quien dijo que una jalitzá inválida exige volver a practicarla con todos los hermanos? La expresión «necesitan» puede referirse a las mujeres en general.
גט לזו וחלץ לזו: לימא מסייע ליה לשמואל ותהוי תיובתא דרב יוסף מי קתני חולץ חלץ קתני דיעבד:
«Entregó un guet a una y realizó jalitzá con la otra»: ¿Diremos que esto respalda a Shemuel y refuta a Rav Yosef? Pero no dice «debe realizar jalitzá», sino «realizó jalitzá», refiriéndose a un acto ya hecho.
חלץ וחלץ או חלץ וכו': וליתני נמי אין אחר ביאה כלום אביי ורבא דאמרי תרוייהו תני אין אחר ביאה כלום ותנא דידן התרת יבמה לשוק עדיפא ליה:
«Realizó jalitzá y después otra jalitzá, o realizó jalitzá», etcétera. ¿Por qué no enseñar también que después de relaciones no hay ningún efecto? Abayé y Ravá dijeron: Debe leerse también así, pero el tana prefirió destacar la liberación de la cuñada para casarse con otros.
בין יבם אחד לשתי יבמות כו': בשלמא לרבי יוחנן דאמר כולה ביתא בלאו קאי איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין בחייבי לאוין
«Tanto un cuñado y dos cuñadas», etcétera. Según Rabí Yojanán, quien sostiene que toda la casa queda sujeta a una prohibición negativa, era necesario enseñar que los esponsales no tienen validez cuando hay tal prohibición.
אלא לר"ל דאמר כולה ביתא בכרת קאי איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין בחייבי כריתות
Pero según Reish Lakish, quien sostiene que toda la casa queda sujeta a karet, ¿era necesario enseñar que los esponsales no tienen validez en uniones castigadas con karet?
אמר לך ר"ל וליטעמיך סיפא דקתני בעל ועשה מאמר איצטריך לאשמועינן דאין קדושין תופסין באשת איש
Reish Lakish podría responder: «Según tu razonamiento, ¿por qué el final enseña “Mantuvo relaciones y después hizo maamar”? ¿Se necesitaba enseñar que no tienen validez los esponsales con una mujer casada?».
אלא איידי דתנא התרת יבם אחד ויבמה אחת תנא נמי שתי יבמות ויבם אחד ואיידי דתנא שתי יבמות ויבם אחד תנא נמי שתי יבמין ויבמה אחת:
Más bien, como el tana enseñó las formas de liberar a una cuñada vinculada a un cuñado, enseñó también el caso de dos cuñadas con un cuñado; y, como enseñó este, añadió el de dos cuñados con una cuñada.
יבמות נ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
