ואנהרינהו לעיינין ממתניתין אשת ישראל שנאנסה אע"פ שמותרת לבעלה פסולה לכהונה ותנא תונא וכן הבא על אחת מכל העריות האמורות בתורה או פסולות
y nos iluminó los ojos a partir de nuestra mishná: Si la esposa de un israelita fue violada, aunque siga permitida para su esposo, queda descalificada para casarse con un kohén. Nuestro tana también lo enseña: «Igualmente, quien mantiene relaciones con cualquiera de las mujeres prohibidas por la Torá o con mujeres descalificadas».
מאי וכן מאי לאו לא שנא בשוגג ולא שנא במזיד ולא שנא באונס ולא שנא ברצון וקתני פסלה
¿Qué significa «igualmente»? ¿No indica que no hay diferencia entre relaciones por error, deliberadas, forzadas o voluntarias, y que en todos los casos ella queda descalificada?
לא מאי וכן אהעראה העראה דמאן אילימא דעריות למימרא דעריות ילפי' מיבמה אדרבה יבמה ילפינן מעריות דעיקר העראה בעריות כתיב
No. «Igualmente» se refiere a la penetración inicial. ¿La de qué casos? Si se refiere a las relaciones prohibidas, ¿significa que estas se aprenden del levirato? Al contrario: el levirato se aprende de las relaciones prohibidas, pues la regla fundamental de la penetración inicial está escrita respecto de ellas.
אלא מאי וכן אשלא כדרכה דעריות אדרבה עיקר משכבי אשה בעריות כתיב
¿Se refiere entonces a la relación por una vía no habitual en las uniones prohibidas? Al contrario: las expresiones fundamentales sobre las formas de relación sexual están escritas precisamente en las leyes de las uniones prohibidas.
אלא מאי וכן אשלא כדרכה דחייבי לאוין
Más bien, «igualmente» se refiere a la vía sexual no habitual en las uniones prohibidas por preceptos negativos.
אמר רבא אשת כהן שנאנסה בעלה לוקה עליה משום זונה משום זונה אין משום טומאה לא אימא אף משום זונה
Dijo Ravá: Si la esposa de un kohén fue violada, su marido recibe azotes por mantener relaciones con ella debido a la prohibición de una mujer considerada zoná. ¿Solo por la prohibición de zoná y no por la impureza derivada de esa relación? Debe decirse: también por la prohibición de zoná.
מתיב רבי זירא (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שנתפשה אסורה ואי זו זו אשת כהן
Rabí Zeirá objetó a partir del versículo (Números 5:13): «Y ella no fue forzada». Si no fue forzada, queda prohibida; si fue forzada, queda permitida. Pero hay otra mujer que permanece prohibida aunque haya sido forzada: la esposa de un kohén.
ולאו הבא מכלל עשה עשה
Y una prohibición deducida de un mandato positivo tiene solamente la fuerza de ese precepto positivo.
אמר רבה הכל היו בכלל זונה כשפרט לך הכתוב גבי אשת ישראל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת מכלל דאשת כהן כדקיימא קיימא
Dijo Rabá: Todas las mujeres estaban incluidas en la categoría de zoná; cuando la Escritura especificó respecto de la esposa de un israelita «ella no fue forzada», enseñó que, si no fue forzada, queda prohibida, pero si lo fue, queda permitida. De ello se deduce que la esposa de un kohén conserva su prohibición original.
ואיכא דאמרי אמר רבה אשת כהן שנאנסה בעלה לוקה עליה משום טומאה משום טומאה אין משום זונה לא אלמא באונס לא קרינא ביה זונה
Hay quienes transmiten otra versión: Dijo Rabá: Si la esposa de un kohén fue violada, su marido recibe azotes por la prohibición de impureza. ¿Solo por impureza y no por considerarla zoná? Eso demostraría que en una relación forzada no se la denomina zoná.
מתיב רבי זירא והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאף על פי שנתפשה אסורה ואיזו זו אשת כהן ולאו הבא מכלל עשה עשה
Rabí Zeirá objetó: «Y ella no fue forzada»: si no fue forzada, queda prohibida; si fue forzada, queda permitida. Sin embargo, existe otra mujer que queda prohibida aunque haya sido forzada: la esposa de un kohén. Pero una prohibición deducida de un mandato positivo posee únicamente fuerza de precepto positivo.
אמר רבא הכל היו בכלל (דברים כד, ד) אחרי אשר הוטמאה כשפרט לך הכתוב גבי אשת ישראל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת מכלל דאשת כהן כדקיימא קיימא:
Dijo Ravá: Todas estaban incluidas en (Deuteronomio 24:4): «Después de haber sido impurificada». Cuando la Escritura distinguió a la esposa de un israelita con «ella no fue forzada», enseñó que solo queda prohibida cuando no hubo coacción y permitida cuando la hubo. De ello se desprende que la esposa de un kohén conserva su prohibición original.
מתני׳ אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט מן האירוסין לא יאכלו בתרומה רבי אלעזר ורבי שמעון מכשירין
Mishná: Una viuda desposada con un sumo sacerdote, o una divorciada o mujer de jalitzá desposada con un kohén ordinario, no pueden comer terumá mientras están solamente desposadas. Rabí Elazar y Rabí Shimón las consideran aptas para comerla.
נתארמלו או נתגרשו מן הנשואין פסולות מן האירוסין כשרות:
Si enviudaron o se divorciaron después de consumar el matrimonio, quedan descalificadas; si fue durante los esponsales, permanecen aptas.
גמ׳ תניא אמר ר"מ ק"ו ומה קדושי רשות אין מאכילין קדושי עבירה לא כ"ש
Guemará: Se enseñó: Rabí Meír dijo mediante un razonamiento de mayor a menor: Si unos esponsales permitidos no confieren el derecho a comer terumá, ¡con mayor razón unos esponsales prohibidos no lo conferirán!
אמרו לו לא אם אמרת בקידושי רשות שכן אין לו להאכיל במקום אחר תאמר בקדושי עבירה שכן יש לו להאכיל במקום אחר
Le respondieron: No puedes comparar los esponsales permitidos, en los que el esposo no tiene en otras circunstancias la facultad de conferirle ese derecho, con esponsales prohibidos, en los que el hombre sí puede conferirlo en otras circunstancias.
א"ר אלעזר א"ר אושעיא פצוע דכא כהן שקדש בת ישראל באנו למחלוקת ר"מ ורבי אלעזר ור"ש
Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshayá: El caso de un kohén con los órganos genitales lesionados que desposa a una mujer israelita entra en la controversia entre Rabí Meír y Rabí Elazar y Rabí Shimón.
לר"מ דאמר משתמרת לביאה פסולה דאורייתא לא אכלה הא נמי לא אכלה לר' אלעזר ור' שמעון דאמרי משתמרת לביאה פסולה דאורייתא אכלה
Según Rabí Meír, quien sostiene que una mujer destinada a una relación sexual prohibida por la Torá no come terumá, tampoco la comerá esta mujer. Según Rabí Elazar y Rabí Shimón, quienes permiten comer terumá a la mujer destinada a una relación que la Torá prohíbe,
יבמות נ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
