לרבי מאיר דאמר קדושין פסלי חופה נמי פסלה לר' אלעזר ור' שמעון דאמרי קדושין לא פסלי חופה נמי לא פסלה
Según rabí Meir, que sostiene que los kidushín descalifican, también la jupá descalifica; según rabí Elazar y rabí Shimón, que sostienen que los kidushín no descalifican, tampoco la jupá.
וממאי דלמא עד כאן לא קאמר ר"מ התם אלא בקדושין דקני לה אבל חופה דלא קנה לה לא
¿Pero de dónde se concluye? Tal vez rabí Meir solo lo dijo respecto de los kidushín porque crean un vínculo de adquisición, mientras que la jupá, que no adquiere [en este supuesto], no descalifica.
א"נ עד כאן לא קאמרי רבי אלעזר ורבי שמעון התם אלא בקדושין דלא קריבי לביאה אבל חופה דקריבא לביאה הכי נמי דפסלה
O quizá rabí Elazar y rabí Shimón solo lo dijeron de los kidushín porque aún están alejados de la relación sexual, mientras que la jupá, que la aproxima, sí descalifica.
אלא אי איכא למימר בפלוגתא דהני תנאי דתניא נישאו זו וזו כשרות ופסולות או שנכנסו לחופה ולא נבעלו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה
Más bien, si hay que vincular el asunto con una disputa de tanaím, sería con esta baraita: «Tanto las aptas como las no aptas, si se casaron o entraron bajo la jupá sin haber mantenido relaciones, comen de los bienes de él y comen terumá».
נכנסו מכלל דנישאו נישאו ממש
Si dice «entraron [bajo la jupá]», eso indica que «se casaron» significa matrimonio consumado.
אלא לאו כגון שנכנסו לחופה ולא נבעלו וקתני אוכלות משלו ואוכלות בתרומה
Por tanto, ¿no se refiere el texto a quienes entraron bajo la jupá y aún no tuvieron relaciones? Y enseña que comen de sus bienes y de la terumá.
רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר כל שביאתה מאכילתה חופתה מאכילתה וכל שאין ביאתה מאכילתה אין חופתה מאכילתה
Rabí Yishmael, hijo de rabí Yojanán ben Beroká, dice: «A aquella cuya relación sexual le confiere el derecho a comer, la jupá también se lo confiere; pero aquella cuya relación no le da derecho a comer, tampoco su jupá se lo da».
ממאי דלמא רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה כר' מאיר סבירא ליה דאמר קדושין לא אכלה
¿Cómo lo sabes? Tal vez rabí Yishmael hijo de rabí Yojanán ben Beroká comparte la opinión de rabí Meir, según quien una prometida no come terumá.
האי כל שאין ביאתה מאכילתה אין חופתה מאכילתה כל שאין ביאתה מאכילתה אין כספה מאכילתה מיבעי ליה דלמא איידי דאמר ת"ק חופה אמר איהו נמי חופה
Si fuera así, habría debido decir: «Aquella cuya relación no la habilita para comer, su adquisición matrimonial tampoco». Quizá, como el primer tana habló de jupá, él también se expresó en términos de jupá.
אמר רב עמרם הא מילתא אמר לן רב ששת ואנהרינהו לעיינין ממתניתין יש חופה לפסולות ותנא תונא אמן שלא שטיתי ארוסה ונשואה שומרת יבם וכנוסה
Rav Amram dijo: Rav Shéshet nos enseñó este asunto y nos iluminó los ojos mediante una Mishná: «La jupá tiene efecto sobre las descalificadas». Y nuestra Mishná lo prueba con el juramento: «Amén, porque no me desvié ni siendo prometida ni casada, ni como mujer a la espera del levirato ni después de entrar al matrimonio».
האי ארוסה היכי דמי אילימא דקני לה כשהיא ארוסה וקא משקה לה כשהיא ארוסה ארוסה בת משתיא היא והא תנן ארוסה ושומרת יבם לא שותות ולא נוטלות כתובה
¿A qué prometida se refiere? Si el esposo la advirtió y le hizo beber [las aguas de la sotá] mientras estaba prometida, ¿acaso una prometida bebe esas aguas? Se enseñó que una prometida y una mujer que espera al yabam no las beben ni cobran la ketubá.
אלא דקני לה כשהיא ארוסה ואיסתתרה וקמשקה לה כשהיא נשואה מי בדקי לה מיא והתניא (במדבר ה, לא) ונקה האיש מעון בזמן שהאיש מנוקה מעון המים בודקין את אשתו אין האיש מנוקה מעון אין המים בודקין את אשתו
Si la advirtió mientras era prometida, ella se recluyó con el sospechoso y luego él le hace beber ya casada, ¿la examinarían las aguas? Se enseñó: «El hombre quedará libre de culpa» (Números 5:31); solo cuando el hombre está limpio de culpa las aguas examinan a su mujer.
אלא דקני לה כשהיא ארוסה ואיסתתרה ונכנסה לחופה ולא נבעלה ושמע מינה יש חופה לפסולות
Más bien, él la advirtió siendo prometida, ella se recluyó y después entró bajo la jupá, sin que él tuviese relaciones con ella. De aquí se deduce que la jupá tiene efecto sobre las descalificadas.
אמר רבא ותסברא דהא מתרצתא היא והא כי אתא רבי אחא בר חנינא מדרומא אתא ואייתי מתניתא בידיה (במדבר ה, כ) מבלעדי אישך מי שקדמה שכיבת בעל לבועל ולא שקדמה שכיבת בועל לבעל
Rabá dijo: ¿consideras correcta esa explicación? Rabí Ajá bar Janiná trajo del sur una baraita sobre «sin otro hombre aparte de tu marido» (Números 5:20): las aguas se aplican cuando la relación con el esposo precedió a la del supuesto adúltero, no al revés.
אמר רמי בר חמא משכחת לה כגון שבא עליה ארוסה בבית אביה
Ramí bar Jamá dijo: puede tratarse de alguien que tuvo relaciones con su prometida en la casa del padre de ella.
דכוותה גבי שומרת יבם שבא עליה יבם בבית חמיה
Análogamente, en la mujer que espera al yabam, se trataría de un yabam que tuvo relaciones con ella en casa de su suegro.
יבמות נ״ח א
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
