Ievamot 5a:1
תינח לתנא דבי ר' ישמעאל לרבנן מנא להו
Esto explica la posición de la escuela de rabí Yishmael; ¿de dónde lo aprenden los otros sabios?
תינח לתנא דבי ר' ישמעאל לרבנן מנא להו
Esto explica la posición de la escuela de rabí Yishmael; ¿de dónde lo aprenden los otros sabios?
נפקא להו מראשו דתניא (ויקרא יד, ט) ראשו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא יט, כז) לא תקיפו (את) פאת ראשכם שומע אני אף מצורע כן
Del término «su cabeza» (Levítico 14:9). ¿Para qué se dice, si ya está escrito «No redondearéis los extremos de vuestra cabeza» (Levítico 19:27)? Cabría incluir también al metzorá.
תלמוד לומר ראשו וקא סבר האי תנא הקפת כל הראש שמה הקפה
Por eso dice «su cabeza», para permitirle afeitarse; ese tanna entiende que afeitar toda la cabeza incluye la prohibición de redondear los bordes.
איכא למיפרך מה ללאו דהקפה שכן לאו שאין שוה בכל
Puede objetarse que esa prohibición no se aplica por igual a todas las personas.
אלא אתיא מזקנו דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא כא, ה) ופאת זקנם לא יגלחו שומע אני אף כהן מצורע כן ת"ל זקנו
Más bien se aprende de «su barba» (Levítico 14:9): pese al mandato a los sacerdotes de no rasurar los extremos de la barba (Levítico 21:5), el sacerdote metzorá sí puede hacerlo, por «su barba».
ואם אינו ענין ללאו שאין שוה בכל תנהו ענין ללאו השוה בכל
Y si la deducción no fuera necesaria para una prohibición que no rige para todos, aplíquese a una que sí es general.
ואכתי איצטריך סד"א שאני כהנים הואיל וריבה בהן הכתוב מצות יתירות אפילו לאו שאין שוה בכל לא דחי קמ"ל דדחי
Aun así, el texto es necesario: podría suponerse que los sacerdotes, sujetos a más preceptos, no pueden desplazar ni una prohibición particular; se enseña que sí pueden.
אלא אתיא מראשו דהך תנא דתניא ראשו מה ת"ל לפי שנאמר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו שומע אני אף מצורע ונזיר כן ת"ל ראשו
Más bien se deriva de «su cabeza» en otra baraita: aunque el nazireo tiene prohibido pasar navaja por su cabeza (Números 6:5), si es metzorá debe afeitarse, según «su cabeza».
איכא למיפרך מה לנזיר מצורע שכן ישנו בשאלה דאי לא תימא הכי הא דקיימא לן דאין עשה דוחה לא תעשה ועשה
Puede objetarse que el caso del nazireo metzorá es especial, porque su voto admite anulación; de otro modo, podríamos deducir de ahí, en contra de la regla conocida, que un mandato positivo desplaza una prohibición acompañada de otro mandato positivo.
ליגמר מנזיר אלא מנזיר מ"ט לא גמרינן דאיכא למיפרך שכן ישנו בשאלה ה"נ איכא למיפרך שכן ישנו בשאלה
¿Por qué no se aprende eso del nazireo? Porque su voto puede anularse; la misma objeción rige aquí.
אלא לעולם
Por tanto, volvamos...
יבמות ה׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.