והא אמר רבי שמעון ראויה לכהן גדול מטמא לה שאין ראויה לכהן גדול אין מטמא לה שאני התם דרבי רחמנא קרובה
Pero rabí Shimón dijo que solo puede impurificarse por quien sería apta para un kohén gadol. Aquí es diferente: la Torá la incluye al decir «la cercana».
א"ה מוכת עץ נמי [רבי] קרובה אחת ולא שתים ומה ראית הא אתעביד בה מעשה הא לא אתעביד בה מעשה
Si es así, ¿por qué no incluir también a quien perdió la virginidad por accidente? Hay una sola expresión «la cercana», no dos. ¿Y por qué preferir a la divorciada? Porque en la otra ocurrió un cambio físico y en esta no.
ורבי יוסי מדשבקיה לבר זוגיה מכלל דבמוכת עץ כרבי מאיר סבירא ליה מנא ליה מלא היתה לאיש
Del hecho de que rabí Yosí se separe de su compañero [rabí Shimón], se deduce que respecto de la que perdió su virginidad accidentalmente coincide con rabí Meir. ¿De dónde lo aprende? De «no perteneció a un hombre».
והא אפיקתיה חד מלא היתה וחד מלאיש
Pero esa frase ya se utilizó para otra deducción. Una deducción procede de «no perteneció» y otra de «a un hombre».
אליו לרבות הבוגרת והא אמר ר' שמעון בתולה בתולה שלימה משמע טעמא דידיה נמי התם מהכא דדריש הכי מדאליו לרבות הבוגרת מכלל דבתולה בתולה שלימה משמע
«A él» incluye a la bogéret. ¿Pero rabí Shimón no dijo que «virgen» significa virginidad completa? Justamente allí lo fundamenta en este versículo: como necesita incluir expresamente a la bogéret, se deduce que «virgen» por sí solo alude a la virginidad completa.
תניא ר' שמעון בן יוחי אומר גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד כשירה לכהונה שנאמר (במדבר לא, יח) וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם והרי פנחס עמהם
Se enseñó: rabí Shimón ben Yojai dice que una conversa menor de tres años y un día es apta para casarse con un kohén, como dice «Y todas las niñas entre las mujeres que no han conocido lecho de varón, dejadlas vivir para vosotros» (Números 31:18), y Pinjás estaba con ellos.
ורבנן לעבדים ולשפחות אי הכי בת שלש שנים ויום אחד נמי
Los sabios explican que fueron destinadas a esclavos y esclavas. Si es así, ¿por qué no también las que habían cumplido tres años y un día?
כדרב הונא דרב הונא רמי כתיב (במדבר לא, יז) כל אשה יודעת איש למשכב זכר הרוגו הא אינה יודעת קיימו מכלל דהטף בין ידעו בין לא ידעו קיימו וכתיב (במדבר לא, יח) וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר החיו לכם הא ידעי הרוגו
Se responde según Rav Huná, que señaló una aparente contradicción: un versículo dice «Matad a toda mujer que haya conocido varón» (Números 31:17), indicando que se dejaba viva a quien no lo conoció, y otro dice «Las niñas que no conocieron lecho de varón, dejadlas vivir» (31:18), que parece excluir a las que sí lo conocieron.
הוי אומר בראויה ליבעל הכתוב מדבר
Se concluye que el texto se refiere a quien tiene la edad y aptitud física para la relación sexual.
תניא נמי הכי וכל אשה יודעת איש בראויה ליבעל הכתוב מדבר אתה אומר בראויה ליבעל או אינו אלא נבעלה ממש כשהוא אומר וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר הוי אומר בראויה ליבעל הכתוב מדבר
Otra baraita enseña igualmente que «la mujer que haya conocido varón» se refiere a quien es apta para mantener relaciones, no necesariamente a quien las tuvo; así se deduce del otro versículo sobre las niñas que no conocieron varón.
מנא ידעי אמר רב הונא בר ביזנא אמר ר' שמעון חסידא העבירום לפני הציץ כל שפניה מוריקות בידוע שהיא ראויה ליבעל כל שאין פניה מוריקות בידוע שאינה ראויה ליבעל אמר רב נחמן סימן לעבירה הדרוקן
¿Cómo lo sabían? Rav Huná bar Bizná dijo en nombre de rabí Shimón el Piadoso: las hicieron pasar ante el tzitz [placa sagrada del sumo sacerdote]; si sus rostros se volvían amarillentos, se sabía que tenían esa aptitud, y si no, que no. Rav Najmán dijo: la ictericia es señal de transgresión.
כיוצא בדבר אתה אומר (שופטים כא, יב) וימצאו מיושבי יבש גלעד ארבע מאות נערה בתולה אשר לא ידעו איש למשכב זכר מנא ידעי אמר רב כהנא הושיבום על פי חבית של יין בעולה ריחה נודף בתולה אין ריחה נודף
De modo similar, se dice que encontraron entre los habitantes de Yavesh Guilad cuatrocientas muchachas vírgenes que no habían conocido hombre (Jueces 21:12). ¿Cómo lo sabían? Rav Kahaná dijo: las sentaban sobre un barril de vino; si una mujer ya había tenido relaciones, su aliento despedía olor, y el de una virgen no.
ונעברינהו לפני הציץ אמר רב כהנא בריה דרב נתן (שמות כח, לח) לרצון להם כתיב לרצון ולא לפורענות אי הכי במדין נמי אמר רב אשי להם כתיב להם לרצון ולא לפורענות ולעובדי כוכבים אפילו לפורענות
¿Por qué no hacerlas pasar ante el tzitz? Rav Kahaná hijo de Rav Natán explicó «para que les sea aceptado» (Éxodo 28:38): para obtener aceptación, no para castigar. ¿Y por qué sí en Madián? Rav Ashí dijo: «para ellos» indica que para Israel sirve para aceptación y no para castigo, pero respecto de otros pueblos puede servir incluso para castigar.
אמר רבי יעקב בר אידי אמר רבי יהושע בן לוי הלכה כרבי שמעון בן יוחאי אמר ליה רבי זירא לרבי יעקב בר אידי בפירוש שמיע לך או מכללא שמיע לך
Rabí Yaakov bar Idí dijo en nombre de rabí Yehoshúa ben Leví: la halajá sigue a rabí Shimón ben Yojai. Rabí Zeirá preguntó a rabí Yaakov bar Idí: ¿lo oíste explícitamente o lo inferiste de otro caso?
מאי כללא דאמר ר' יהושע בן לוי עיר אחת היתה בארץ ישראל שקרא עליה ערער ושגר רבי את רבי רומנוס ובדקה ומצא בה בת גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד והכשירה רבי לכהונה אמר ליה בפירוש שמיע לי
¿Cuál sería esa inferencia? Rabí Yehoshúa ben Leví contó que se cuestionó la genealogía de una ciudad de Israel y Rabí envió a rabí Romanos para investigarla. Encontró allí a la hija de una conversa menor de tres años y un día, y Rabí la declaró apta para el sacerdocio. Le contestó: «Oí expresamente la regla».
ואי מכללא מאי דלמא שאני התם הואיל ואנסיב אנסיב דהא רב ורבי יוחנן דאמרי תרוייהו בוגרת ומוכת עץ לא ישא ואם נשא נשוי
¿Y por qué no bastaría inferirlo del caso? Porque quizá allí, como ya se había celebrado el matrimonio, se lo mantuvo, del mismo modo que Rav y rabí Yojanán dijeron que un kohén gadol no debe casarse con una bogéret o una mujer que perdió la virginidad accidentalmente, pero si se casó, el matrimonio sigue siendo válido.
הכי השתא בשלמא התם סופה להיות בוגרת תחתיו סופה להיות בעולה תחתיו הכא סופה להיות זונה תחתיו
No son casos iguales: allí la esposa alcanzará la madurez o tendrá relaciones dentro del matrimonio; aquí, ¿acaso terminaría volviéndose zoná por el propio matrimonio?
רב ספרא מתני לה מכללא וקשיא ליה ומשני ליה הכי
Rav Safrá transmitió la enseñanza como una inferencia, planteó esa dificultad y la respondió de ese modo.
ההוא כהנא דאנסיב גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד אמר ליה ר"נ בר יצחק מאי האי אמר ליה דאמר רבי יעקב בר אידי אמר ר' יהושע בן לוי הלכה כר"ש בן יוחאי אמר ליה זיל אפיק ואי לא מפיקנא לך ר' יעקב בר אידי מאונך
Un kohén se casó con una conversa menor de tres años y un día. Rav Najmán bar Yitzjak le preguntó por qué. Respondió: «Rabí Yaakov bar Idí dijo en nombre de rabí Yehoshúa ben Leví que la halajá sigue a rabí Shimón ben Yojai». Le replicó: «Ve y divórciate; si no lo haces, sacaré a rabí Yaakov bar Idí de tus oídos» [te haré desistir de esa justificación].
תניא וכן היה ר"ש בן יוחאי אומר
Se enseñó también que rabí Shimón ben Yojai solía decir...
יבמות ס׳ ב
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
