חוצבתם ואל מקבת בור נוקרתם וכתיב (ישעיהו נא, ב) הביטו אל אברהם אביכם ואל שרה תחוללכם
...de la que fuisteis tallados y a la cavidad de la que fuisteis extraídos» y «Mirad a Abraham vuestro padre y a Sará, que os dio a luz» (Isaías 51:1-2).
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה שרה אמנו אילונית היתה שנאמר (בראשית יא, ל) ותהי שרי עקרה אין לה ולד אפי' בית ולד אין לה
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuhá que Sará era una ailonit, apoyándose en «Sarai era estéril: no tenía hijo» (Génesis 11:30); se interpreta que ni siquiera tenía un órgano reproductivo funcional.
אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב לא שנו אלא בדורות הראשונים ששנותיהן מרובות אבל בדורות האחרונים ששנותיהן מועטות שתי שנים ומחצה כנגד שלשה עיבורים רבה אמר רב נחמן שלש שנים כנגד שלש פקידות דאמר מר בר"ה נפקדו שרה רחל וחנה
Rav Yehudá en nombre de Rav dijo que los diez años se aplicaban a generaciones antiguas de vida larga; en generaciones posteriores bastarían dos años y medio, equivalentes a tres embarazos. Rabá dijo en nombre de Rav Najmán: tres años, equivalentes a tres ocasiones de concepción, pues Sará, Rajel y Janá fueron recordadas en Rosh Hashaná.
אמר רבה ליתנהו להני כללי מכדי מתני' מאן תקין רבי והא בימי דוד אימעוט שני דכתיב (תהלים צ, י) ימי שנותינו בהם שבעים שנה
Rabá rechazó esos cálculos: la Mishná fue establecida por Rabí, y ya en tiempos de David la duración de la vida se había reducido, como dice «Nuestros años son setenta» (Salmos 90:10).
והאי שמא לא זכה להבנות הימנה ודלמא איהי דלא זכיא איהי כיון דלא מפקדא אפריה ורביה לא מיענשה
¿Por qué decir «quizá él no mereció tener hijos de ella»? ¿No podría ser ella quien no lo mereció? Como la mujer no está obligada al precepto de procreación, no se la castiga por incumplirlo.
איני והא אמרו ליה רבנן לר' אבא בר זבדא נסיב איתתא ואוליד בני ואמר להו אי זכאי הוו לי מקמייתא התם דחוי קא מדחי להו לרבנן דר' אבא בר זבדא איעקר מפרקיה דרב הונא
Pero los sabios dijeron a rabí Abá bar Zavdá: «Cásate y ten hijos», y él contestó: «Si tuviera ese mérito, ya habría tenido hijos de mi primera esposa». En realidad los eludía porque había quedado estéril tras las lecciones de Rav Huná.
רב גידל איעקר מפרקיה דרב הונא רבי חלבו איעקר מפרקיה דרב הונא רב ששת איעקר מפרקיה דרב הונא רב אחא בר יעקב אחדתיה סוסכינתא תליוה בארזא דבי רב ונפק מיניה כהוצא ירקא אמר רב אחא בר יעקב שיתין סבי הוינא וכולהו איעקור מפרקיה דרב הונא לבר מאנא דקיימי בנפשאי (קהלת ז, יב) החכמה תחיה בעליה:
Rav Guidel, rabí Jelbo y Rav Shéshet también quedaron estériles a causa de las lecciones de Rav Huná. Rav Ajá bar Yaakov sufrió una enfermedad y un absceso; lo suspendieron de un cedro en la academia y se drenó como una rama verde. Dijo: «Éramos sesenta ancianos y todos quedamos estériles por aquellas clases, salvo yo, que apliqué a mí mismo “la sabiduría conserva la vida de quien la posee”» (Eclesiastés 7:12).
גירשה מותרת וכו': שני אין שלישי לא
«Si se divorcia, ella puede casarse con otro»: ¿solo con un segundo, pero no con un tercero?
מתניתין מני רבי היא דתניא מלה הראשון ומת שני ומת שלישי לא תמול דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר שלישי תמול רביעי לא תמול
La Mishná sigue a Rabí, que enseña: si una madre circuncidó a su primer hijo y murió, y al segundo y murió, no debe circuncidar al tercero; Rabán Shimón ben Gamliel dice que puede circuncidar al tercero, pero no al cuarto.
והתניא איפכא הי מינייהו אחריניתא
Sin embargo, hay otra baraita que intercambia las opiniones. ¿Cuál de las versiones fue enseñada más tarde?
ת"ש דאמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן מעשה בארבע אחיות בצפורי שמלה ראשונה ומת שניה ומת שלישית ומת רביעית באת לפני רבן שמעון בן גמליאל אמר לה אל תמולי
Rabí Jiyá bar Abá contó en nombre de rabí Yojanán que cuatro hermanas vivían en Tziporí. La primera circuncidó a su hijo y murió; también la segunda y la tercera. Cuando la cuarta consultó a Rabán Shimón ben Gamliel, le dijo que no circuncidara.
ודלמא אי אתיא שלישית נמי הוה אמר לה א"כ מאי אסהדותיה דר' חייא בר אבא ודלמא הא קמ"ל דאחיות מחזקות
Quizá también habría prohibido hacerlo a la tercera, si hubiera consultado. Entonces, ¿qué demuestra el testimonio? Tal vez enseña que los casos entre hermanas establecen un patrón familiar.
אמר רבא השתא דאמרת אחיות מחזקות לא ישא אדם אשה לא ממשפחת נכפין ולא ממשפחת מצורעים והוא דאתחזק תלתא זימני
Rabá dijo: si los casos de las hermanas establecen un patrón, no debe uno casarse con alguien de una familia donde se repita la epilepsia o la lepra [categorías antiguas], siempre que se haya manifestado tres veces.
מאי הוה עלה כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר עובדא הוה קמיה דר' יוחנן בכנישתא דמעון ביוה"כ שחל להיות בשבת ומלה ראשונה ומת שניה ומת שלישית באה לפניו אמר לה לכי ומולי
¿Cuál es la conclusión? Rav Yitzjak bar Yosef contó que, en una sinagoga de Maón, un Yom Kipur que caía en Shabat, tras morir los dos primeros bebés circuncidados, la tercera madre acudió a rabí Yojanán y él le dijo: «Ve y circuncida».
א"ל אביי חזי דקשרית איסורא וסכנתא
Abayé le objetó: «¡Mira que estás permitiendo algo que podría ser prohibido y peligroso!».
סמך עלה אביי ואזל נסבה לחומה ברתא דאיסי בריה דרב יצחק בריה דרב יהודה דנסבה רחבא דפומבדיתא ושכיב רב יצחק בריה דרבה בר בר חנה ושכיב ונסבה הוא ושכיב
Abayé confió en esa resolución y se casó con Jumá, hija de Isí, hijo de Rav Yitzjak, hijo de Rav Yehudá. Sus esposos anteriores, Rajabá de Pumbedita y Rav Yitzjak hijo de Rabá bar bar Janá, habían muerto, y después de casarse con ella también Abayé murió.
אמר רבא ומי איכא דעביד עובדא בנפשיה כי האי והא איהו דאמר אבין דסמכא יצחק סומקא לאו בר סמכא אבין ישנו בחזרה יצחק סומקא אינו בחזרה ועוד אימר דפליגי לענין מילה בנישואין מי פליגי
Rabá exclamó: «¿Cómo pudo una persona exponerse a ese riesgo?». Además, el propio Abayé había distinguido entre las transmisiones fiables de Avín y las menos fiables de Yitzjak el Rojo; y aun si discrepan respecto de circuncisión, ¿discrepan también sobre matrimonios?
אין והתניא ניסת לראשון ומת לשני ומת לשלישי לא תנשא דברי רבי רבן שמעון בן גמליאל אומר לשלישי תנשא לרביעי לא תנשא
Sí: se enseñó que, si una mujer se casó con un primer esposo y murió, y después con un segundo y murió, no deberá casarse con un tercero, según Rabí. Rabán Shimón ben Gamliel permite el tercer matrimonio, pero no el cuarto.
בשלמא גבי מילה איכא משפחה דרפי דמא ואיכא משפחה דקמיט דמא אלא נישואין מ"ט א"ל רב מרדכי לרב אשי הכי אמר אבימי מהגרוניא משמיה דרב הונא מעין גורם ורב אשי אמר מזל גורם
En circuncisión puede haber una familia de sangre que coagula mal y otra de coagulación rápida; ¿qué explicación habría en el matrimonio? Rav Mordejai transmitió en nombre de Avimí de Hagroniá y de Rav Huná que la causa está en una condición física de la mujer; Rav Ashí dijo que depende del mazal.
מאי בינייהו איכא בינייהו דאירסה ומית אי נמי דנפל מדיקלא ומית
¿Cuál es la diferencia práctica? Cuando el hombre murió tras los esponsales, sin convivencia, o cayó de una palmera y murió.
א"ל רב יוסף בריה דרבא לרבא בעי מיניה מרב יוסף הלכה כרבי ואמר לי אין הלכה כרבן שמעון בן גמליאל ואמר לי אין אחוכי אחיך בי
Rav Yosef hijo de Rabá preguntó a Rabá: «Consulté a Rav Yosef si la halajá sigue a Rabí y me dijo que sí; le pregunté si sigue a Rabán Shimón ben Gamliel y también me dijo que sí. ¿Se burló de mí?».
א"ל לא סתמי היא ופשיט לך נישואין ומלקיות כרבי וסתות ושור המועד כרבן שמעון בן גמליאל
Le respondió: «No: son enseñanzas establecidas. En matrimonios y sanciones de azotes seguimos a Rabí; en regularidad menstrual y en la condición de buey peligroso, seguimos a Rabán Shimón ben Gamliel».
נישואין הא דאמרן מלקיות דתנן מי שלקה ושנה ב"ד כונסין אותו לכיפה ומאכילין אותו שעורים עד שתהא כריסו נבקעת וסתות דתנן אין האשה
En matrimonios, lo recién expuesto. En sanciones, se enseñó que a quien reincide tras recibir azotes el tribunal lo confina y le da cebada hasta causarle la muerte. En ciclos menstruales, se enseñó que una mujer no...
יבמות ס״ד ב
23 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
