Ievamot 67a:1
ושחרור מפקיעין מידי שעבוד
...y la liberación de un esclavo extinguen los derechos de garantía o gravamen.
ושחרור מפקיעין מידי שעבוד
...y la liberación de un esclavo extinguen los derechos de garantía o gravamen.
א"ר יהודה הכניסה לו שני כלים באלף זוז ושבחו ועמדו על שני אלפים אחד נוטלתו בכתובתה ואחד נותנת דמים ונוטלתו מפני שבח בית אביה
Rav Yehudá dijo: si ella llevó dos objetos valorados en mil zuz y su valor aumentó a dos mil, recupera uno como parte de la ketubá y paga el precio del otro para recuperarlo, por el honor de su familia de origen.
מאי קא משמע לן שבח בית אביה דידה הוי הא אמרה רב יהודה חדא זימנא מהו דתימא ה"מ היכא דמטיא למשקל בכתובתה אבל מיתן דמי ומישקל לא קמ"ל:
¿Qué novedad hay? Rav Yehudá ya había dicho que el honor de la familia le da preferencia. Podríamos pensar que eso solo vale para lo que recibe en pago de la ketubá, no cuando debe aportar dinero adicional; por eso se enseña.
מתני׳ בת ישראל שניסת לכהן ומת והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה מפני חלקו של עובר שהעובר פוסל ואינו מאכיל דברי ר' יוסי
Mishná: si una israelita se casó con un kohén y él murió dejándola embarazada, los esclavos de ella no comen terumá, debido a la porción del feto: el feto puede descalificar, pero no conferir derecho a comer, según rabí Yosí.
אמרו לו מאחר שהעדת לנו על בת ישראל לכהן אף בת כהן לכהן ומת והניחה מעוברת לא יאכלו עבדיה בתרומה מפני חלקו של עובר:
Le dijeron: si tu testimonio se refiere a una israelita casada con un kohén, también debe aplicarse a una hija de kohén casada con kohén y embarazada al morir él: sus esclavos no comen, debido a la parte del feto.
גמ׳ איבעיא להו טעמא דרבי יוסי משום דקסבר עובר במעי זרה זר הוא או דלמא ילוד מאכיל שאינו ילוד אינו מאכיל
Guemará: ¿la razón de rabí Yosí es que el feto de una madre no sacerdotal tiene la condición de no kohén, o que solo alguien nacido permite comer, y el no nacido no?
למאי נפקא מינה לעובר במעי כהנת מאי אמר רבה היינו טעמא דרבי יוסי דקסבר עובר במעי זרה זר הוא רב יוסף אמר ילוד מאכיל שאין ילוד אינו מאכיל
¿Qué diferencia hay? El feto dentro de una hija de kohén. Rabá dijo que rabí Yosí considera que el feto de una no sacerdotisa es ajeno al sacerdocio; Rav Yosef dijo que solo quien ya ha nacido puede habilitar a comer.
מיתיבי אמרו לו לר' יוסי מאחר שהעדת לנו על בת ישראל לכהן בת כהן לכהן מהו אמר להם זו שמעתי וזו לא שמעתי
Se objetó con una baraita: preguntaron a rabí Yosí por la hija de kohén casada con kohén, y él respondió: «La primera regla la oí; esta otra no la oí».
אי אמרת בשלמא עובר במעי זרה זר הוא היינו דקא"ל זו שמעתי וזו לא שמעתי אלא אי אמרת ילוד מאכיל שאין ילוד אין מאכיל מאי זו שמעתי וזו לא שמעתי איהי היא קשיא
Si la distinción depende del origen de la madre, se entiende que las dos situaciones sean diferentes. Pero si depende solo de haber nacido, ambas serían iguales; ¿por qué distinguir? Queda la dificultad.
אמר רב יהודה אמר שמואל זו דברי ר' יוסי אבל חכמים אומרים יש לו בנים אוכלים משום בנים אין לו בנים אוכלים משום אחים אין לו אחים אוכלים משום משפחה כולה
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: esta es la opinión de rabí Yosí, pero los sabios dicen que, si dejó hijos, los esclavos comen por ellos; si no dejó hijos, por los hermanos; y si no dejó hermanos, por el resto de la familia sacerdotal.
זו ולא ס"ל הא א"ל שמואל לרב חנא בגדתאה פוק אייתי לי בי עשרה דאימא לך באנפייהו המזכה לעובר קנה אלא זו וס"ל מאי קמ"ל דפליגי רבנן עליה דרבי יוסי
¿Shemuel expone la opinión de los sabios sin aceptarla? Él mismo pidió a Rav Janá de Bagdad que trajera diez personas ante las cuales pudiera proclamar: «Quien confiere propiedad a un feto realiza una adquisición válida». Por tanto, también acepta la opinión expuesta. ¿Qué enseña? Que los sabios disputan a rabí Yosí.
ומי פליגי מתיב רבי זכאי זו עדות העיד ר' יוסי מפי שמעיה ואבטליון והודו לו אמר רב אשי מי קתני וקבלו והודו לו קתני דמסתבר טעמיה
¿Realmente discrepan? Rabí Zakai objetó: «Esta enseñanza la testimonió rabí Yosí en nombre de Shemayá y Avtalyón, y los sabios le dieron la razón». Rav Ashí respondió: dice que reconocieron la solidez de su argumento, no necesariamente que lo adoptaron como ley.
ת"ר הניח בנים אלו ואלו אוכלים הניחה מעוברת אלו ואלו אין אוכלים הניח בנים והניחה מעוברת עבדי מלוג אוכלים כדרך שהיא אוכלת עבדי צאן ברזל לא יאכלו מפני חלקו של עובר שהעובר פוסל ואינו מאכיל דברי ר' יוסי
Una baraita enseña: si el difunto dejó hijos, los esclavos de ambas categorías comen; si dejó solo a la esposa embarazada, ninguno come; si dejó hijos y esposa embarazada, los esclavos melog comen como ella, pero los de tzon barzel no, por la parte del feto, que descalifica sin habilitar, según rabí Yosí.
רבי ישמעאל ברבי יוסי אומר משום אביו הבת מאכלת הבן אינו מאכיל ר"ש בן יוחי אומר זכרים יאכלו כולן נקבות לא יאכלו שמא ימצא עובר זכר ואין לבנות במקום הבן כלום
Rabí Yishmael hijo de rabí Yosí dice en nombre de su padre: una hija hace comer, un hijo no. Rabí Shimón ben Yojai dice: cuando los descendientes nacidos son varones, todos comen; si son mujeres, no, porque el feto podría ser varón y en presencia del hijo las hijas no heredan.
מאי איריא שמא ימצא עובר זכר תיפוק ליה דנקבה נמי פסלה חדא ועוד קאמר חדא דנקבה נמי פסלה ועוד שמא ימצא עובר זכר ואין לבנות במקום הבן כלום
¿Por qué mencionar solo que el feto podría ser varón? También una hembra podría descalificar. El texto da dos motivos: incluso una hembra podría impedirlo; además, si resulta varón, las hijas no tendrán parte en la herencia.
זכרים יאכלו והאיכא עובר קסבר
¿Cómo podrían comer cuando hay hijos varones, si también existe un feto? El tana sostiene...
יבמות ס״ז א
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.