אין נימולין אלא ביום שלא בזמנו נימולין ביום ובלילה מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר משוך דאורייתא ומר סבר משוך דרבנן
...solo de día; pero fuera de fecha, tanto de día como de noche. ¿Discrepan, pues, sobre si la circuncisión del meshuj es una obligación de la Torá o rabínica?
ותסברא קטן שעבר זמנו מי איכא למ"ד דרבנן
¿Es razonable? ¿Acaso alguien dice que la circuncisión de un niño pasada la fecha es solo rabínica?
אלא דכולי עלמא משוך דרבנן וקטן שעבר זמנו דאורייתא והכא בהא קמיפלגי מר סבר דרשינן וביום ומר סבר לא דרשינן וביום
Más bien, todos aceptan que la obligación del meshuj es rabínica y la del niño que pasó su fecha es bíblica; discrepan sobre si se debe interpretar especialmente la expresión «y en el día».
כי הא דיתיב רבי יוחנן וקדריש נותר בזמנו אינו נשרף אלא ביום שלא בזמנו נשרף בין ביום בין בלילה
De modo semejante, rabí Yojanán enseñó: el sobrante sacrificial [notar] debe quemarse de día cuando corresponde hacerlo en su fecha; fuera de fecha, puede quemarse de día o de noche.
ואיתיביה רבי אלעזר לרבי יוחנן אין לי אלא נימול לשמיני שאין נימול אלא ביום מנין לרבות לתשעה לעשרה לאחד עשר לשנים עשר (מנין) תלמוד לומר וביום
Rabí Elazar objetó a rabí Yojanán: sabemos que la circuncisión del octavo día se practica de día; ¿de dónde incluir la del noveno, décimo, undécimo y duodécimo? De «y en el día».
ואפילו למאן דלא דריש וא'ו וא"ו וה"י דריש אישתיק
Incluso quien no interpreta la conjunción vav por separado sí interpreta la combinación de vav y he. Rabí Yojanán guardó silencio.
בתר דנפק א"ל רבי יוחנן לר"ל ראיתי לבן פדת שיושב ודורש כמשה מפי הגבורה א"ל ר"ל דידיה היא מתניתא היא היכא תנא ליה בתורת כהנים נפק תנייה בתלתא יומי וסברה בתלתא ירחי
Después de que rabí Elazar se marchó, rabí Yojanán dijo a Reish Lakish: «Vi a Ben Pedat enseñar como si hubiera escuchado la Torá de labios del Todopoderoso, como Moshé». Reish Lakish contestó: «No es una enseñanza propia, sino una baraita del Sifrá, Torat Kohanim». Rabí Yojanán fue a estudiarla: aprendió su texto en tres días y comprendió su sentido en tres meses.
אמר רבי אלעזר ערל שהזה הזאתו כשרה מידי דהוה אטבול יום שאע"פ שאסור בתרומה כשר בפרה
Rabí Elazar dijo: si un incircunciso realizó una aspersión purificadora, esta es válida, igual que un tevul yom [persona que se sumergió y espera la puesta de sol]: aunque no coma terumá, es apto para el rito de la vaca roja.
מה לטבול יום שכן מותר במעשר אטו אנן לאכילה קאמרינן אנן לנגיעה קאמרינן ומה טבול יום שאסור בנגיעה דתרומה מותר בפרה ערל שמותר בנגיעה אינו דין שמותר בפרה
Puede objetarse que el tevul yom sí puede comer segundo diezmo. Pero aquí no hablamos de comer, sino de tocar: si el tevul yom, que no puede tocar terumá, es apto para la vaca roja, con mayor razón el incircunciso, que puede tocarla.
תניא נמי הכי ערל שהזה הזאתו כשרה ומעשה היה והכשירו חכמים הזאתו
También una baraita dice que la aspersión hecha por un incircunciso es válida, y relata un caso en que los sabios la aprobaron.
מיתיבי טומטום שקידש קידושו פסול מפני שהוא ספק ערל וערל פסול לקדש ואנדרוגינוס שקידש קידושו כשר רבי יהודה אומר אף אנדרוגינוס שקידש קדושיו פסולים מפני שספק אשה ואשה פסולה מלקדש קתני מיהא ערל וספק ערל פסול מלקדש
Se objeta: si un tumtum mezcla el agua con las cenizas de purificación, su preparación es inválida, porque quizá sea incircunciso y un incircunciso no puede prepararla. Si la hace un andrógino, es válida; pero rabí Yehudá la invalida porque podría tratarse de una mujer, y una mujer no puede hacer esa preparación. En todo caso vemos que el incircunciso, incluso dudoso, es considerado no apto.
אמר רב יוסף האי תנא תנא דבי רבי עקיבא הוא דמרבי ליה לערל כטמא דתניא ר"ע אומר (ויקרא כב, ד) איש איש לרבות הערל
Rav Yosef respondió que aquel tana sigue a la escuela de rabí Akiva, que equipara al incircunciso con el ritualmente impuro, pues interpreta «un hombre, un hombre» (Levítico 22:4) como inclusión del incircunciso.
אמר רבא הוה יתיבנא קמיה דרב יוסף וקשיא לי לא לישתמיט תנא וליתני הערל והטמא ולימא ר' עקיבא היא
Rabá dijo: cuando estaba sentado ante Rav Yosef, me preguntaba por qué ningún tana enseñaba conjuntamente «el incircunciso y el impuro», lo que identificaría claramente la opinión de rabí Akiva.
ולא והא קתני הערל והטמא פטורים מן הראייה התם משום דמאיס
Pero sí se enseñó: «El incircunciso y el impuro están exentos de la obligación de presentarse en el Templo». Eso es diferente, porque la condición del incircunciso resulta inapropiada para la comparecencia.
ואזדו לטעמייהו דתניא הכל כשרים לקדש חוץ מחרש שוטה וקטן רבי יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ובאנדרוגינוס
Estas opiniones siguen sus respectivos criterios: una baraita enseña que todos son aptos para preparar las aguas de purificación salvo un sordomudo, un incapaz mental y un menor. Rabí Yehudá permite al menor, pero excluye a la mujer y al andrógino.
מאי טעמא דרבנן דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת הנך דפסלי באסיפה פסולין בקידוש הנך דכשרין באסיפה כשרים בקידוש
¿Por qué dicen así los sabios? «Tomarán para el impuro parte de las cenizas de la quema de la vaca» (Números 19:17): quienes están descalificados para recoger las cenizas también lo están para preparar el agua; quienes pueden recogerlas pueden prepararla.
ורבי יהודה אמר לך א"כ נימא קרא ולקח מאי ולקחו דאפי' הנך דפסולין התם כשרים הכא
Rabí Yehudá responde: si fuera así, el texto habría dicho «tomará» en singular. «Tomarán» enseña que incluso algunos excluidos de la recolección pueden intervenir en la preparación.
אי הכי אשה נמי ונתן ולא ונתנה ורבנן אי כתיב ולקח ונתן הוה אמינא שקיל חד ויהיב חד כתב רחמנא ולקחו
Entonces ¿por qué excluir a la mujer? Porque dice «y pondrá» en masculino singular, no en femenino. Los sabios responden: si la Torá hubiera escrito ambos verbos en singular, se entendería que una sola persona toma y pone; por eso dice «tomarán».
ואי כתב רחמנא ולקחו ונתנו ה"א דשקלי תרי ויהבי תרי כתב רחמנא ולקחו ונתן דאפי' שקלי תרי ויהיב חד
Si hubiera dicho ambos en plural, podríamos creer que dos deben tomar y dos poner. Por eso se escribió «tomarán» y «pondrá», para enseñar que incluso pueden tomar dos y poner uno.
יבמות ע״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
