וחרזיה סילוא בביצים ונפק מיניה כחוט דמוגלא ואוליד הא שלח שמואל לקמיה דרב ואמר ליה צא וחזר על בניו מאין הם
…y una espina le perforó los testículos, de los que salió una secreción como hilo, y sin embargo tuvo hijos. Shmuel envió a Rav: «Investiga de quién son en realidad esos hijos».
אמר רב יהודה אמר שמואל פצוע דכא בידי שמים כשר אמר רבא היינו דקרינן פצוע ולא קרינן הפצוע
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: «Un petzúa daká por causa del Cielo es apto». Rava explicó: por eso leemos «lesionado» y no «el lesionado».
במתניתא תנא נאמר (דברים כג, ב) לא יבא פצוע ונאמר (דברים כג, ג) לא יבא ממזר מה להלן בידי אדם אף כאן בידי אדם
Una baraita enseña: «No entrará un hombre lesionado» (Deuteronomio 23:2) y «No entrará un mamzer» (23:3); así como el segundo nace de un acto humano, también se trata aquí de una lesión causada por el hombre.
אמר רבא פצוע בכולן דך בכולן כרות בכולן פצוע בכולן בין שנפצע הגיד בין שנפצעו ביצים בין שנפצעו חוטי ביצים דך בכולן בין שנידך הגיד בין שנידכו ביצים בין שנידכו חוטי ביצים כרות [בכולן] בין שנכרת הגיד בין שנכרתו ביצים בין שנכרתו חוטי ביצים
Rava dijo: las categorías de lesión, aplastamiento y corte se aplican a todos los órganos implicados: al miembro, a los testículos y a los conductos testiculares; cada una de las tres formas de daño puede darse en cualquiera de ellos.
אמר ליה ההוא מרבנן לרבא ממאי דהאי פצוע דכא באותו מקום אימא מראשו אמר ליה מדלא מנה ביה דורות ש"מ באותו מקום
Un sabio preguntó a Rava: «¿De dónde sabemos que petzúa daká alude a los genitales? Tal vez se refiere a la cabeza». Respondió: «Como la Torá no menciona generaciones en esta prohibición, se deduce que se refiere a esos órganos».
ודלמא האי דלא מנה בו דורות דאיהו הוא דאסור בריה ובר בריה כשר
¿Y si la falta de mención de generaciones significa que solo él está prohibido, pero su hijo y su nieto no?
דומיא דכרות שפכה מה כרות שפכה באותו מקום אף האי נמי באותו מקום
Se interpreta por analogía con «quien tiene el miembro cortado»: así como ese término se refiere a los genitales, también el otro.
וכרות שפכה גופיה ממאי דבאותו מקום הוא אימא משפתיה שפכה כתיב במקום ששופך
¿Y de dónde sabemos que «miembro cortado» se refiere a esa zona? Quizá a los labios. La expresión «por donde vierte» señala el lugar por donde se vierte la orina.
ואימא מחוטמו מי כתיב בשפוך כרות שפכה כתיב מי שעל ידי כריתה שופך שלא על ידי כריתה אינו שופך אלא מקלח לאפוקי האי דאידי ואידי שופך הוא
¿Y por qué no la nariz? Porque el texto alude a quien, tras un corte, vierte en lugar de emitir un chorro; en la nariz hay goteo tanto si se corta como si no.
במתניתא תנא נאמר לא יבא פצוע דכא ונאמר לא יבא ממזר מה להלן באותו מקום אף כאן באותו מקום
Otra baraita deriva la zona corporal por la analogía entre «no entrará un lesionado» y «no entrará un mamzer».
ניקב למטה מעטרה שכנגדו למעלה מעטרה סבר רבי חייא בר אבא לאכשורי א"ל רבי אסי הכי אמר ריב"ל עטרה כל שהיא מעכבת:
Si la perforación está por debajo de la corona pero frente a una zona que está por encima, Rabí Jiyá bar Abá pensó declararlo apto. Rabí Asi le dijo: «Rabí Yehoshúa ben Leví enseñó que incluso una pequeña porción de la corona es determinante».
ואם נשתייר מעטרה כו': יתיב רבינא וקמיבעיא ליה מלא החוט שאמרו על פני כולה או על פני רובה אמר ליה רבא תוספאה לרבינא מלא החוט על פני רובה וכלפי רישא
«Si queda de la corona…»: Ravina preguntó si el ancho de un hilo mencionado debe extenderse por toda la circunferencia o basta la mayor parte. Rava Tosfaá respondió: por la mayor parte y hacia la punta.
א"ר הונא כקולמוס כשרה כמרזב פסולה האי שליט בה אוירא והאי לא שליט בה אוירא ורב חסדא אמר כמרזב כשרה כקולמוס פסולה האי גריד והאי לא גריד
Rav Huna dijo: si termina en forma de pluma, es válido; como canalón, inválido: en un caso circula el aire y en otro no. Rav Jisda sostuvo lo contrario, argumentando que una forma produce fricción y la otra no.
אמר רבא כוותיה דרב הונא מסתברא האי לא שליט בה אוירא והאי שליט בה אוירא אי משום גרידותא מידי דהוה אברזא דחביתא
Rava consideró más convincente la opinión de Rav Huna por la circulación del aire; la fricción no es decisiva, como muestra el tapón de un barril.
אמר ליה רבינא למרימר הכי אמר מר זוטרא משמיה דרב פפא הלכתא בין כקולמוס בין כמרזב כשרה מיהו מיבעיא ליה למטה מעטרה או למעלה פשיטא דלמעלה מעטרה דאי ס"ד למטה מעטרה אפילו נכרת הגיד נמי ורבינא לשבושי למרימר הוא דבעי
Ravina preguntó a Marimar: «¿Dijo Mar Zutra en nombre de Rav Papa que la halajá declara válidas ambas formas?». Quedaba por determinar si la lesión estaba bajo la corona o sobre ella. Evidentemente sobre ella, pues si fuera debajo incluso la amputación completa del miembro no produciría esa conclusión. Ravina solo pretendía poner a prueba a Marimar.
ההוא עובדא דהוה במתא מחסיא שפייה מר בר רב אשי כקולמוס ואכשריה ההוא עובדא דהוה בפומבדיתא איסתתים גובתא דשכבת זרע ואפיק במקום קטנים סבר רב ביבי בר אביי לאכשורי אמר רב פפי משום דאתו
En Mata Mejasya hubo un caso en que Mar bar Rav Ashi moldeó la zona en forma de pluma y la declaró apta. En Pumbedita se obstruyó un conducto seminal y el semen salió por el conducto urinario. Rav Bibi bar Abayé quiso declararlo apto; Rav Papi respondió, refiriéndose a los descendientes de…
יבמות ע״ה ב
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
