Ievamot 77b
Ievamot 77b:1
דתני רבי זכאי קמיה דר' יוחנן (ויקרא כא, יד) כי אם בתולה מעמיו יקח אשה להביא גיורת מכנה שהיא כשרה לכהונה ואמר ליה אני שונה עמיו מעמיו להביא בתולה הבאה מב' עממין ואת אמרת גיורת מכנה ותו לא
Rabí Zakái enseñó a Rabí Yojanán: «“Solo tomará una virgen de sus pueblos” (Levítico 21:14), para incluir a una conversa de ascendencia mixta, apta para el sacerdocio». Rabí Yojanán respondió: «Yo enseño “de sus pueblos” para incluir a una virgen nacida de dos pueblos; ¿y tú solo mencionas la conversa de ascendencia mixta?».
Ievamot 77b:2
מאי שני עממין אילימא עמוני שנשא עמונית ומאי משני עממין דזכרים אסורין ונקבות מותרות היינו גיורת מכנה אלא בעמוני שנשא בת ישראל
¿Qué significa «dos pueblos»? Si fuera un amonita casado con una amonita, diferenciando varones prohibidos y mujeres permitidas, sería lo ya llamado ascendencia mixta. Por tanto, se trata de amonita casado con israelita.
Ievamot 77b:3
ואיכא דאמרי אמר ליה אני שונה עמיו מעמיו להביא בתולה הבאה משני עממין ומעם שיש בו שני עממין ואת אמרת גיורת מכנה ותו לא
Otra versión: «Yo enseño que incluye a una virgen de dos pueblos y también de un pueblo dividido en dos categorías; ¿y tú solo mencionas la conversa de ascendencia mixta?».
Ievamot 77b:4
ולהך לישנא בת מצרי שני דכשרה לכהונה מנא ליה וכי תימא דיליף מעמוני שנשא בת ישראל מה לעמוני שנשא בת ישראל שכן נקבות מותרות
Según esa versión, ¿de dónde aprende que la hija de un egipcio de segunda generación es apta para el sacerdocio? Si del amonita con israelita, cabe objetar que en ese caso las mujeres amonitas sí están permitidas.
Ievamot 77b:5
מצרי שני שנשא מצרית שניה יוכיח
El egipcio de segunda generación casado con egipcia de segunda sirve de prueba.
Ievamot 77b:6
מה למצרי שני שנשא מצרית שניה שכן אין ביאתו בעבירה
Pero allí la relación no constituye transgresión.
Ievamot 77b:7
עמוני שנשא בת ישראל יוכיח וחזר הדין וכו'
El amonita que se casó con una israelita vuelve a demostrarlo, y se completa el razonamiento.
Ievamot 77b:8
אמר רב יוסף היינו דשמענא ליה לרב יהודה דאמר עמיו מעמיו ולא ידענא מאי קאמר
Rav Yosef dijo: «Ahora comprendo lo que oí de Rav Yehudá cuando decía “sus pueblos, de sus pueblos”, y antes no sabía qué quería decir».
Ievamot 77b:9
כי אתא רב שמואל בר יהודה אמר הכי תנא קמיה אשה עמונית כשרה בנה מעמוני פסול ובתה מעמוני כשרה במה דברים אמורים בעמוני ועמונית שנתגיירו אבל בתה מעמוני פסולה
Rav Shmuel bar Yehudá transmitió una enseñanza: «Una amonita es apta; su hijo de un amonita es inapto y su hija de un amonita apta». Se añadió una distinción sobre conversos amonitas y una hija de amonita con amonita [según la formulación objeto de discusión].
Ievamot 77b:10
אמר ליה פוק תני לברא מאי דאמרת אשה עמונית כשרה עמוני ולא עמונית בנה מעמוני פסול דהא עמוני הוא
Le dijeron: «Ve a enseñar eso fuera». Una amonita es apta porque la prohibición incluye amonita varón, no mujer. Su hijo de un amonita es inapto, porque él mismo es amonita.
Ievamot 77b:11
ובתה מעמוני כשרה למאי אילימא לבא בקהל השתא אמה כשרה היא מיבעיא אלא לכהונה
«Su hija de un amonita es apta»: ¿para entrar en la congregación? Si su madre ya es apta, es evidente. Se habla de aptitud para casarse con un kohén.
Ievamot 77b:12
במה דברים אמורים בעמוני ועמונית שנתגיירו אבל בתה מעמוני פסולה מאי בתה מעמוני אילימא עמוני שנשא עמונית היינו גיורת מכנה אלא עמוני שנשא בת ישראל א"ל פוק תני לברא:
¿Qué significa la distinción final? Si se trata de amonita con amonita, ya es el caso de ascendencia mixta; tiene que referirse a amonita con israelita. Le dijeron de nuevo que enseñase esa versión fuera.
Ievamot 77b:13
מצרי ואדומי אינן אסורין וכו': מאי תשובה
«Los egipcios y edomitas no están prohibidos…»: ¿cuál es la refutación al argumento de Rabí Shimón?
Ievamot 77b:14
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן משום דאיכא למימר עריות יוכיחו שלא אסר בהן אלא עד שלשה דורות אחד זכרים ואחד נקבות
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: puede citarse el caso de las relaciones incestuosas, cuya prohibición alcanza tres generaciones y abarca ambos sexos.
Ievamot 77b:15
מה לעריות שכן כרת ממזר יוכיח
Pero en ellas hay pena de karet. Que lo demuestre el mamzer.
Ievamot 77b:16
מה לממזר שכן אינו ראוי לבא בקהל לעולם עריות יוכיחו וחזר הדין
Pero el mamzer jamás puede entrar en la congregación. Que lo vuelvan a demostrar las relaciones incestuosas, completando el razonamiento.
Ievamot 77b:17
לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאסורין ואחד זכרים ואחד נקבות אף אני אביא מצרי ומצרית שיהיו אסורין אחד זכרים ואחד נקבות
La característica común de ambos es que están prohibidos para hombres y mujeres. También en el egipcio y la egipcia podría exigirse la prohibición para los dos sexos.
Ievamot 77b:18
מה להצד השוה שבהן שכן יש בהן צד כרת
Sin embargo, en ambos modelos hay algún elemento de karet.
Ievamot 77b:19
ורבנן מחלל דחייבי עשה וכר' אליעזר בן יעקב
Los sabios responden con el caso del jalal, cuyo impedimento corresponde a una prohibición expresada como precepto positivo, según Rabí Eliezer ben Yaakov.
Ievamot 77b:20
ומאי לא כי הכי קאמר להו לדידי לא סבירא לי דר' אליעזר בן יעקב לדידכו דסבירא לכו כר"א בן יעקב הלכה אני אומר
¿Qué quiso decir Rabí Shimón con «No»? «Yo no acepto el criterio de Rabí Eliezer ben Yaakov; pero para vosotros, que sí lo aceptáis, os digo que esta regla es una tradición halájica».
Ievamot 77b:21
תניא אמר להן ר"ש הלכה אני אומר ועוד מקרא מסייעני בנים ולא בנות
Una baraita enseña que Rabí Shimón dijo: «Es una tradición halájica, y además un versículo me apoya: “Hijos”, pero no hijas».
Ievamot 77b:22
ת"ר בנים ולא בנות דברי ר"ש אמר ר' יהודה הרי הוא אומר (דברים כג, ט) בנים אשר יולדו להם דור שלישי הכתוב תלאן בלידה
«Hijos, pero no hijas», dice Rabí Shimón. Rabí Yehudá responde que «los hijos que nazcan de ellos, en la tercera generación» (Deuteronomio 23:9) subordina la norma al nacimiento, sin diferenciar sexos.
Ievamot 77b:23
א"ר יוחנן אי לאו דאמר ר' יהודה הכתוב תלאן בלידה לא מצא ידיו ורגליו בבית המדרש כיון דאמר מר קהל גרים איקרי קהל
Rabí Yojanán dijo: «De no haber explicado Rabí Yehudá que la Escritura lo hizo depender del nacimiento, no encontraría manos ni pies en la casa de estudio», pues se dijo que la congregación de conversos también se llama congregación…
Ficha editorial de este texto
