ומה עבודה שהיא חמורה ודוחה שבת רציחה דוחה אותה שנאמר (שמות כא, יד) מעם מזבחי תקחנו למות שבת שנדחת מפני עבודה אינו דין שתהא רציחה דוחה אותה
Si el servicio del Templo, tan importante que desplaza Shabat, se suspende ante una ejecución judicial —«lo tomarás de junto a mi altar para que muera» (Éxodo 21:14)—, ¿no debería la ejecución desplazar Shabat, que ya cede al servicio?
ומאי או אינו דקאמר ה"ק קבורת מת מצוה תוכיח שדוחה את העבודה ואין דוחה את השבת הדר אמר קבורת מת מצוה תדחה שבת מק"ו ומה עבודה שהיא דוחה שבת קבורת מת מצוה דוחה אותה
¿Y por qué introduce la alternativa? La sepultura de un difunto sin quien lo entierre demuestra que se suspende el servicio pero no se profana Shabat por ello. Luego podría argumentarse que también esa sepultura desplaza Shabat: si ella desplaza el servicio, que desplaza Shabat,
מולאחותו שבת שנדחה מפני עבודה אינו דין שתהא קבורת מת מצוה דוחה אותה ת"ל (שמות לה, ג) לא תבערו
según la deducción de «ni por su hermana», con mayor razón desplazaría Shabat. Por eso se precisa «No encenderéis» (Éxodo 35:3).
ולמאי דסליק אדעתיה מעיקרא דאתי עשה ודחי ל"ת מאי או אינו דקאמר
Y si al principio se pensaba en que un mandato positivo desplaza una prohibición negativa, ¿qué significa esa alternativa?
ה"ק מה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממיתת ב"ד אבל מיתת ב"ד דחי שבת דאתי עשה ודחי ל"ת
Que «Quien lo profane morirá» se referiría a las demás labores, no a una ejecución judicial, que podría desplazar Shabat por tratarse de un precepto positivo.
הדר אמר אימר דאמרינן דאתי עשה ודחי לא תעשה לא תעשה גרידא ל"ת שיש בו כרת מי שמעת ליה דדחי הדר אמר אטו עשה דוחה את ל"ת לאו לא תעשה חמור מיניה וקאתי עשה ודחי ליה
Después reconsidera: se sabe que un mandato positivo desplaza una prohibición simple; ¿quién dijo que desplaza una sancionada con karet? Pero vuelve a preguntarse: si el mandato positivo puede desplazar una prohibición más grave que él mismo,
מה לי חומרא זוטא ומה לי חומרא רבה ת"ל לא תבערו
¿qué diferencia hay entre gravedad mayor y menor? De ahí la necesidad de «No encenderéis».
אלא [איצטריך] סד"א תיהוי האי אשת אח דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא
Más bien, se necesita el versículo porque podría aplicarse la regla de que un elemento incluido en una categoría y separado de ella para enseñar, enseña sobre toda la categoría: así ocurriría con la esposa del hermano.
דתניא דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל וכו' כיצד
Pues se enseñó la regla de lo que estaba incluido y se separó para enseñar. ¿Cómo?
(ויקרא ז, כ) והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים וטומאתו עליו והלא שלמים בכלל קדשים היו ולמה יצאו להקיש אליהן ולומר לך מה שלמים מיוחדים קדשי מזבח אף כל קדשי מזבח יצאו קדשי בדק הבית
«La persona que coma carne del sacrificio de paz mientras está impura...» (Levítico 7:20). Los sacrificios de paz estaban incluidos entre las ofrendas sagradas; se mencionaron aparte para enseñar que la sanción se aplica a las consagradas para el altar, no a las destinadas al mantenimiento del Templo.
הכא נמי הא אשת אח בכלל כל העריות היתה ולמה יצתה להקיש אליה ולומר לך מה אשת אח שריא אף כל עריות נמי שריין
Del mismo modo, la esposa del hermano formaba parte de las relaciones prohibidas; podría creerse que fue exceptuada para enseñar que, así como ella se permite para el yibum, también las demás relaciones.
מי דמי התם כלל באיסור ופרט באיסור הכא כלל באיסור ופרט בהיתר
Pero los casos no son comparables: allí una categoría prohibida y un ejemplo prohibido; aquí, una categoría prohibida y un ejemplo permitido.
הא לא דמי אלא לדבר שהיה בכלל ויצא לידון בדבר החדש שאי אתה יכול להחזירו לכללו עד שיחזירנו לך הכתוב בפירוש דתניא דבר שהיה בכלל ויצא לידון בדבר החדש אי אתה רשאי להחזירו לכללו עד שיחזירנו לך הכתוב בפירוש
Más bien se parece a un elemento que sale de una categoría para recibir una regla nueva: no puede volver a la regla general sin indicación expresa de la Escritura. Así lo establece la baraita.
כיצד (ויקרא יד, יג) ושחט את הכבש במקום אשר ישחט את החטאת ואת העולה במקום הקדש כי כחטאת האשם הוא לכהן שאין ת"ל כחטאת האשם ומה ת"ל כחטאת האשם
Ejemplo: «Degollará el cordero donde se degüellan la ofrenda por el pecado y el holocausto, en lugar santo, pues la ofrenda por culpa es como la ofrenda por el pecado, para el sacerdote» (Levítico 14:13). ¿Para qué añadir «es como»?
לפי שיצא אשם מצורע לידון בדבר החדש בבהן יד ובהן רגל הימנית יכול לא יהא טעון מתן דמים ואימורים לגבי מזבח
Porque la ofrenda por culpa del metzorá tiene un rito excepcional de sangre aplicada al pulgar y al dedo gordo derechos; podría pensarse que ya no requiere aplicaciones de sangre y grasas sobre el altar.
יבמות ז׳ א
15 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
