Ievamot 82a:1
רבי יהודה לטעמיה דאמר מין במינו לא בטיל
Porque Rabí Yehudá mantiene su criterio de que una sustancia mezclada con otra de su misma especie no queda anulada.
רבי יהודה לטעמיה דאמר מין במינו לא בטיל
Porque Rabí Yehudá mantiene su criterio de que una sustancia mezclada con otra de su misma especie no queda anulada.
אבל לא נימוח מאי לא תעלה אדתני אבל חתיכה של חטאת טהורה שנתערבה במאה חתיכות של חולין טהורות לא תעלה ניפלוג וניתני בדידה בד"א בשנימוחה אבל לא נימוחה לא תעלה
Si la porción no se deshizo, no se anula. ¿Por qué no hacer esa misma distinción en la primera parte, en vez de presentar una segunda sobre porción sagrada pura mezclada con profana pura?
טהורות בטהורות עדיף ליה
Se prefirió contrastar explícitamente puras con puras.
ולר"ל מאי שנא רישא ומ"ש סיפא א"ר שישא בריה דרב אידי רישא בטומאת משקין דרבנן סיפא דאורייתא
¿Cómo explica Reish Lakish la diferencia entre las dos partes? Rav Shisha hijo de Rav Idi dijo que en la primera se trata de impureza por líquidos, establecida por los sabios, mientras que en la segunda rige una prohibición bíblica.
אבל טומאת שרץ מאי לא תעלה
Si la impureza procediera de un reptil, ¿no quedaría anulada?
אדתני סיפא אבל חתיכה של חטאת טהורה שנתערבה במאה חתיכות של חולין טהורות לא תעלה ניפלוג וליתני בדידה במה דברים אמורים בטומאת משקין אבל בטומאת שרץ לא טהורה בטהורות עדיף ליה
¿Por qué no hacer esa distinción en la primera parte? Se prefirió contrastar la porción pura del sacrificio con porciones puras profanas.
רבה אמר רישא איסור לאו סיפא איסור כרת
Rabá explicó que la primera parte trata de una prohibición negativa y la segunda de una transgresión castigada con karet.
והא רבה הוא דאמר כל בדאורייתא לא שנא איסור לאו ולא שנא איסור כרת קשיא
Pero el propio Rabá dijo que, en prohibiciones bíblicas, no se distingue entre precepto negativo y karet. Queda una dificultad.
רב אשי אמר סיפא משום דהוי ליה דבר שיש לו מתירין וכל דבר שיש לו מתירין אפילו באלף לא בטיל
Rav Ashi dijo que la segunda parte se refiere a algo que podrá llegar a estar permitido; las sustancias cuya prohibición tiene remedio no se anulan ni en una mezcla de mil.
והא דרב אשי בדותא היא למאן אי לכהן מישרא שרי אי לישראל לעולם אסור אלא הא דרב אשי בדותא היא
Pero ¿para quién se volverá permitido? Al kohén ya se le permite; al israelita le seguirá prohibido siempre. Por tanto, esa explicación de Rav Ashi es incorrecta.
וסבר ר' יוחנן תרומה בזמן הזה דאורייתא והתניא שתי קופות אחת של חולין ואחת של תרומה ולפניהם שתי סאין אחת של חולין ואחת של תרומה ונפלו אלו בתוך אלו הרי אלו מותרים שאני אומר תרומה לתוך תרומה נפלה וחולין בתוך חולין נפלו
¿Rabí Yojanán realmente cree que la terumá actual es bíblica? Una baraita dispone que, si hay dos cestas, una de productos profanos y otra de terumá, y delante de ellas dos medidas de grano, una profana y otra de terumá, y cada una cae en una cesta, ambas se permiten, pues se presume que la terumá cayó en la terumá y lo profano en lo profano.
ואמר ריש לקיש והוא שרבו חולין על התרומה ור' יוחנן אמר אע"פ שלא רבו חולין על התרומה
Reish Lakish limitó esto al caso en que los productos profanos superan en cantidad a la terumá; Rabí Yojanán lo permite incluso sin mayoría.
בשלמא לריש לקיש קסבר בדרבנן נמי רבויא הוא דבעינן אלא לרבי יוחנן קשיא
Para Reish Lakish se entiende que incluso en una norma rabínica exige mayoría. Pero la opinión de Rabí Yojanán parece contradictoria.
הא מני רבנן היא
Esa baraita sigue a los demás sabios.
יבמות פ״ב א
14 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.