וכי תימא קסבר האי תנא נישואין הראשונים מפילין הרי חלל שנשא כשרה ולא אמרינן נישואין הראשונים מפילין
Si crees que este tanna sostiene que la situación en el momento del primer matrimonio determina la caída para yibum, el caso del jalal que se casó con mujer apta muestra que no se aplica esa regla de manera universal.
הא ודאי משום סיפא משום דקבעי למיתנא סיפא כ"ג שנשא את האלמנה יש לו אח כ"ג או כהן הדיוט דוקא אלמנה אבל בתולה חזיא ליה משום הכי קתני אלמנה
Se debe a la última parte: si el sumo kohén se casó con viuda y tiene un hermano sumo kohén u ordinario, ella está prohibida a ambos; pero si se casó con virgen, ella sería apta al hermano. Por eso se especifica viuda.
מתקיף לה רב פפא אם איתא להא דכי אתא רב דימי אמר ר' יוחנן מצרי שני שנשא מצרית ראשונה בנה שני הוי לתני נמי
Rav Papa objetó: si es correcto lo que Rav Dimi transmitió en nombre de Rabí Yojanán, que el hijo de un egipcio de segunda generación y una egipcia de primera es de segunda generación, la mishná también debería enseñar…
מצרי שני שנשא שתי מצריות אחת ראשונה ואחת שנייה והיו לו בנים מראשונה ושנייה אי נסוב כי אורחייהו מותרות לבעליהן ואסורות ליבמיהן
…el caso de un egipcio de segunda generación con dos esposas egipcias, una de primera y otra de segunda, que engendró hijos de cada una. Si sus hijos se casaron de acuerdo con su propia condición, las esposas resultarían permitidas a sus maridos pero no a los yevamim.
ואי איפוך ונסוב מותרות ליבמיהן ואסורות לבעליהן מותרות לאלו ולאלו גיורות אסורות לאלו ולאלו אילוניות
Si intercambian los matrimonios, serían permitidas a los yevamim y prohibidas a los esposos. Las permitidas a ambos serían las conversas, y las prohibidas a ambos, las ailonit.
תנא ושייר מאי שייר דהאי שייר שייר פצוע דכא
El tanna enumeró algunos casos y omitió otros. ¿Qué más omitió? El hombre genitalmente lesionado.
אי משום פצוע דכא לאו שיורא דהא תנא ליה חייבי לאוין
El lesionado no cuenta como omisión, pues ya se enseñaron las uniones prohibidas por precepto negativo.
אטו חייבי לאוין מי לא קתני והדר תני והא קתני כהן הדיוט שנשא אלמנה וחלל שנשא כשרה
Pero ¿no expone la mishná categorías generales y vuelve a detallar algunas? Menciona al kohén ordinario con viuda y al jalal con una mujer apta.
ההוא איצטריכא ליה לאשמועינן כדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין
Esos casos son necesarios para enseñar la regla de Rav Yehudá en nombre de Rav: las mujeres aptas no fueron advertidas contra casarse con varones de linaje sacerdotal inhabilitado.
והא קתני חלל שנשא כשרה וישראל שנשא בת ישראל ויש לו אח ממזר הא נמי לא מהדר מיתנא היא דאשמועינן לאו שאין שוה בכל וקמשמע לן לאו השוה בכל
También se menciona el jalal con una mujer apta y el israelita cuya esposa es israelita pero su hermano es mamzer. No es simple repetición: uno enseña una prohibición que no se aplica a todos y el otro una que alcanza a todos.
הא קתני ישראל שנשא ממזרת ויש לו אח ישראל (וממזר שנשא ממזרת ויש לו אח ישראל) אלא לאו שמע מינה תנא ושייר ש"מ:
Sin embargo, se repite el caso del israelita con mamzeret cuyo hermano es israelita, así como el mamzer con mamzeret cuyo hermano es israelita. Por tanto, efectivamente el tanna omitió algunos casos.
גופא אמר רב יהודה אמר רב לא הוזהרו כשרות להנשא לפסולין לימא מסייע ליה חלל שנשא כשרה מאי לאו כהנת [הראויה לו] ומאי כשרה כשרה לכהונה
Volviendo a la regla de Rav Yehudá en nombre de Rav —las mujeres de linaje apto no están advertidas contra casarse con varones inhabilitados—, ¿la apoya «un jalal que se casó con una mujer apta»? Quizá es una kohenet que puede casarse con él, apta para la kehuná.
לא ישראלית ומאי כשרה כשרה לקהל
No: puede ser una israelita, apta para entrar en la congregación.
אי הכי יש לו אח כשר נמי כשר לקהל מכלל דהוא פסול לקהל אלא לאו כהן ומדהוא כהן היא כהנת מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Si es así, «tiene un hermano apto» también significaría apto para la congregación, insinuando que el jalal está excluido de ella. Tiene que tratarse de un kohén; entonces ella también sería kohenet. Respuesta: cada «apto» se interpreta según su contexto.
מתיב רבין בר נחמן לא יקחו לא יקחו מלמד שהאשה מוזהרת על ידי האיש
Ravín bar Najmán objetó: la repetición «No tomarán… no tomarán» enseña que la mujer queda advertida por la prohibición que afecta al hombre.
אמר רבא כל היכא דהוא מוזהר היא מוזהרת וכל היכא דהוא לא מוזהר היא לא מזדהרא
Rava explicó: donde el hombre tiene la advertencia, también la mujer; donde el hombre no la tiene, ella tampoco.
והא מהכא נפקא מדרב יהודה אמר רב נפקא דאמר רב יהודה אמר רב וכן תנא דבי רבי ישמעאל (במדבר ה, ו) איש או אשה כי יעשו מכל חטאות האדם השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה
¿Y no se deriva ya del principio enseñado por Rav Yehudá en nombre de Rav, y por la escuela de Rabí Ishmael: «Hombre o mujer que cometa cualquiera de los pecados humanos» (Números 5:6) equipara a mujeres y hombres en las penas de toda la Torá?
אי מההיא הוה אמינא לאו השוה בכל אבל לאו שאינו שוה בכל לא
Solo con esa regla podríamos pensar que aplica a prohibiciones universales, pero no a las que atañen a una categoría particular.
יבמות פ״ד ב
18 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
