אלא לאו כי האי גוונא אמר ליה והא אקריון בחלמא קנה רצוץ מאי לאו הכי קאמרי לי (מלכים ב יח, כא) הנה בטחת לך על משענת הקנה הרצוץ הזה
¿No se refiere, entonces, a un caso como este? Le dijo: «Pero en un sueño me leyeron las palabras “caña quebrada”. ¿No significaban lo que dice el versículo: “He aquí que confías en el apoyo de esta caña quebrada” (II Reyes 18:21)?».
לא הכי קאמרי לך (ישעיהו מב, ג) קנה רצוץ לא ישבור ופשתה כהה לא יכבנה
«No», le respondió, «se referían a: “No quebrará la caña cascada ni apagará la mecha que apenas arde” (Isaías 42:3)».
רבי דתניא (דברים כג, טז) לא תסגיר עבד אל אדוניו ר' אומר בלוקח עבד על מנת לשחררו הכתוב מדבר היכי דמי א"ר נחמן בר יצחק דכתב ליה לכשאקחך הרי עצמך קנוי לך מעכשיו
En cuanto a Rabí, se enseñó: «No entregarás un esclavo a su amo» (Deuteronomio 23:16). Rabí dice que el versículo se refiere a quien compra un esclavo con la condición de liberarlo. ¿Cómo ocurre? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Cuando le escribe: «En cuanto te compre, desde ahora serás dueño de ti mismo».
ר' מאיר דתנן האומר לאשה הרי את מקודשת לי לאחר שאתגייר לאחר שתתגיירי לאחר שאשתחרר לאחר שתשתחררי לאחר שימות בעליך לאחר שתמות אחותיך לאחר שיחלוץ לך יבמיך אינה מקודשת ר"מ אומר מקודשת
En cuanto a rabí Meir, aprendimos: Quien dice a una mujer «quedas comprometida conmigo después de que yo me convierta, después de que tú te conviertas, después de que yo sea liberado, después de que tú seas liberada, después de que muera tu marido, después de que muera tu hermana o después de que tu levir realice jalitzá», no la ha comprometido. Rabí Meir dice que sí queda comprometida.
ר' אליעזר בן יעקב דתניא יתר על כן אמר ר' אליעזר בן יעקב אפי' אם אמר פירות ערוגה זו תלושים יהו תרומה על פירות ערוגה מחוברים או פירות ערוגה מחוברים על פירות זו תלושין לכשיביאו שליש ויתלשו והביאו שליש ונתלשו דבריו קיימין
En cuanto a rabí Eliezer ben Yaakov, se enseñó: Él añadió que incluso si uno dice «los frutos ya arrancados de este bancal serán terumá por los frutos de aquel bancal que aún están unidos a la tierra», o «los frutos unidos a este bancal serán terumá por los frutos arrancados de aquel otro, cuando hayan alcanzado un tercio de su desarrollo y sean arrancados», y efectivamente alcanzan ese desarrollo y se arrancan, sus palabras son válidas.
ר' עקיבא דתנן קונם שאני עושה לפיך אינו צריך להפר ר"ע אומר יפר שמא תעדיף עליו יתר מן הראוי לו
En cuanto a rabí Akiva, aprendimos: Si ella dice «que quede prohibido por voto lo que produzco para tu boca», él no necesita anularlo. Rabí Akiva dice: Debe anularlo, no sea que ella produzca más de lo que le corresponde.
בעו מיניה מרב ששת עד אחד ביבמה מהו טעמא דעד אחד משום דמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקר והכא נמי לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד משום דאיהי דייקא ומינסבא והכא כיון דזימנין דרחמא ליה לא דייקא ומינסבא
Preguntaron a Rav Sheshet: ¿Se acepta el testimonio de un solo testigo respecto de una mujer sujeta al levirato? ¿Se cree a un testigo único porque no mentirá en algo que puede verificarse, principio aplicable también aquí? ¿O porque la mujer investiga cuidadosamente antes de casarse, mientras que aquí a veces, por querer al levir, no investiga suficientemente y se casa?
אמר להו רב ששת תניתוה אמרו לה מת בנך ואח"כ מת בעליך ונתייבמה ואחר כך אמרו לה חילוף הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר היכי דמי אילימא תרי ותרי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני
Rav Sheshet les respondió: Ya lo aprendisteis: «Le dijeron que murió su hijo y después su marido; ella contrajo matrimonio por levirato; luego le dijeron que fue al revés: debe separarse, y tanto el primero como el último hijo son mamzerim». ¿Cómo se presenta el caso? Si declararon dos testigos frente a otros dos, ¿por qué confiar en los unos y no en los otros?
ועוד ממזר ספק ממזר הוא וכ"ת לא דק והא מדקתני סיפא הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר ש"מ דוקא קתני
Además, el hijo sería mamzer de condición dudosa. Y si respondes que la Mishná no es precisa, puesto que en el último caso distingue «el primero es mamzer y el último no», deducimos que se expresa con exactitud.
אלא לאו ש"מ חד וטעמא דאתו בי תרי אכחשוה הא לאו הכי מהימן
Por tanto, ¿no debemos entender que inicialmente hubo un solo testigo y que únicamente fue desmentido por dos? De no haber sido así, se habría aceptado su testimonio.
ואיכא דאמר הא לא תיבעי לך דאפילו איהי נמי מהימנא דתנן האשה שאמרה מת בעלי תנשא מת בעלי תתייבם כי תיבעי לך למישרי יבמה לעלמא
Hay quienes dicen: Esta pregunta no es necesaria, pues incluso la propia mujer es creída, como enseña la Mishná: Si una mujer dice «murió mi marido», puede casarse; si dice «murió mi marido», puede contraer levirato. La duda se refiere, más bien, a autorizar a una mujer sujeta al levirato a casarse con un extraño.
מ"ט דעד אחד משום דמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקר הכא נמי לא משקר או דלמא טעמא דעד אחד משום דאיהי דייקא ומינסבא והא לא דייקא ומינסבא דמיסנא הוא
¿Cuál es el fundamento de aceptar a un testigo? Si es que no miente sobre hechos verificables, aquí tampoco mentiría. Pero si se debe a que ella investiga antes de casarse, aquí puede no investigar, porque detesta al levir.
יבמות צ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
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