דסניא ליה אמר להו רב ששת תניתוה אמרו לה מת בעליך ואח"כ מת בנך ונשאת ואח"כ אמרו לה חילוף היו הדברים תצא והולד ראשון ואחרון ממזר
…porque lo detesta. Rav Sheshet les dijo: Ya lo habéis aprendido: «Le dijeron que murió su marido y después su hijo; se casó, y luego le dijeron que sucedió al revés: debe separarse, y tanto el primer hijo como el último son mamzerim».
היכי דמי אילימא תרי ותרי מאי חזית דסמכת אהני סמוך אהני ועוד ממזר ספק ממזר הוא וכ"ת לא דק הא מדקתני סיפא הראשון ממזר והאחרון אינו ממזר ש"מ דדוקא קתני
¿Cómo puede ser? Si fueron dos testigos frente a otros dos, ¿por qué fiarse de aquellos y no de estos? Además, se trataría de un mamzer dudoso. Y si alegas que la Mishná es imprecisa, de que al final diga «el primero es mamzer y el último no» se deduce que habla con precisión.
אלא לאו חד וטעמא דאתו בי תרי אכחשוה הא לאו הכי מהימן לעולם תרי ותרי וכדאמר רב אחא בר מניומי בעדי הזמה
Por tanto, ¿no se trata de un solo testigo, que fue desmentido por dos, de modo que, si no lo hubiesen desmentido, habría sido creído? No: siempre puede tratarse de dos frente a dos, según lo explicado por Rav Aja bar Minyumi acerca de testigos refutados mediante testimonio de coartada.
הכא נמי בעדי הזמה
También aquí se trata de testigos declarados falsos mediante testimonio de coartada.
א"ל רב מרדכי לרב אשי ואמרי ליה רב אחא לרב אשי ת"ש אין האשה נאמנת לומר מת יבמי שאנשא ולא מתה אחותי שאכנס לביתה היא ניהי דלא מהימנא הא עד אחד מהימן
Rav Mordejai dijo a Rav Ashi —y otros dicen que fue Rav Aja—: Ven y escucha: «Una mujer no es creída cuando afirma “ha muerto mi levir, de manera que puedo casarme”, ni cuando dice “ha muerto mi hermana, de manera que puedo casarme con su marido”». ¿Solo ella no es creída, pero un testigo sí?
וליטעמיך אימא סיפא אין האיש נאמן לומר מת אחי שאייבם את אשתו ולא מתה אשתי שאשא את אחותה הוא ניהו דלא מהימן הא עד אחד מהימן בשלמא גבי אשה משום עיגונא אקילו בה רבנן אלא גבי איש מאי איכא למימר
Según ese razonamiento, considera el final: «Un hombre no es creído cuando dice “ha muerto mi hermano, para que pueda tomar a su esposa en levirato”, ni cuando dice “ha muerto mi esposa, para que pueda casarme con su hermana”». ¿Dirías que él no es creído, pero un testigo sí? Respecto a la mujer, los Sabios flexibilizaron las reglas para evitar que quedara encadenada; pero ¿qué motivo habría para hacerlo respecto del hombre?
אלא כי איצטריך לר"ע איצטריך סד"א הואיל וא"ר עקיבא יש ממזר מחייבי לאוין אימא חיישא אקלקולא דזרעא ודייקא קמ"ל (דאקלקולא דידה חיישא אקלקולא דזרעא לא חיישא)
En realidad, fue necesario enseñar esto incluso según rabí Akiva. Podríamos pensar que, puesto que rabí Akiva sostiene que de una prohibición negativa puede nacer un mamzer, la mujer teme perjudicar a sus descendientes e investiga cuidadosamente. Por eso se nos enseña que teme su propio perjuicio, pero no necesariamente el de su descendencia.
רבא אמר עד אחד נאמן ביבמה מק"ו לאיסור כרת התרת לאיסור לאו לא כל שכן א"ל ההוא מרבנן לרבא היא עצמה תוכיח דלאיסור כרת התרת לאיסור לאו לא התרת
Rava dijo: Un solo testigo es creíble en el asunto del levirato mediante un razonamiento de mayor a menor: si se permite su testimonio respecto de una prohibición cuya pena es karet, ¡con mayor razón respecto de una prohibición negativa! Uno de los Sabios le dijo a Rava: La propia mujer demuestra lo contrario: se confía en ella respecto de una prohibición de karet, pero no respecto de una prohibición negativa.
ואלא איהי מ"ט לא מהימנא דכיון דזימנין דסניא ליה לא דייקא ומינסבא עד אחד נמי דכיון דזמנין דסניא ליה לא דייקא ומינסבא:
¿Por qué no se cree a la mujer misma? Porque a veces detesta al levir y no investiga antes de casarse. Lo mismo podría ocurrir cuando declara un solo testigo: ella puede detestarlo y no investigar cuidadosamente.
זה מדרש דרש רבי אלעזר בן מתיא וכו': אמר רב יהודה אמר רב הוה ליה לר' אלעזר למדרש ביה מרגניתא ודרש ביה חספא
«Esta interpretación la expuso rabí Elazar ben Matia», etc. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Rabí Elazar habría podido extraer una perla de ese versículo, pero extrajo un fragmento de barro.
מאי מרגניתא דתניא (ויקרא כא, ז) ואשה גרושה מאישה אפילו לא נתגרשה אלא מאישה פסולה לכהונה והיינו ריח הגט דפוסל בכהונה:
¿Cuál era esa perla? Se enseñó: «Una mujer divorciada de su marido» (Levítico 21:7). Aunque solo se haya divorciado de su marido y no quede libre para casarse con otros, queda descalificada para un sacerdote: esta es la llamada «huella del guet», que descalifica para el sacerdocio.
מתני׳ מי שהלכה אשתו למדה"י באו ואמרו לו מתה אשתך ונשא את אחותה ואח"כ באת אשתו מותרת לחזור
Mishná: Si la esposa de un hombre viajó al extranjero y vinieron a decirle «tu esposa murió», y él se casó con la hermana de ella, pero después regresó su primera esposa, esta puede volver
יבמות צ״ד א
12 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
