לו ומותר בקרובות שניה ושניה מותרת בקרוביו ואם מתה ראשונה מותר בשניה
a él. También le quedan permitidas las parientes de la segunda mujer, y a la segunda le quedan permitidos los parientes de él; si muere la primera, él puede casarse con la segunda.
אמרו לו מתה אשתו ונשא את אחותה ואחר כך אמרו לו קיימת היתה ומתה הולד ראשון ממזר והאחרון אין ממזר ר' יוסי אומר כל שפוסל ע"י אחרים פוסל ע"י עצמו וכל שאין פוסל ע"י אחרים אינו פוסל ע"י עצמו:
Si le dijeron «murió tu esposa», él se casó con su hermana y luego le dijeron «tu esposa estaba viva y murió después», el primer hijo es mamzer, pero el último no lo es. Rabí Yosé dice: Quien causa una prohibición respecto de otros la causa también respecto de sí mismo; quien no la causa respecto de otros tampoco la causa respecto de sí mismo.
גמ׳ ואע"ג דאזיל אשתו וגיסו למדינת הים דאהני הני נשואים דקמיתסרא אשת גיסו אגיסו אפ"ה אשת גיסו אסירא אשתו שריא ולא
Guemará: Aunque su esposa y su cuñado hayan viajado al extranjero, y este matrimonio haya surtido efecto hasta el punto de prohibir a la mujer del cuñado volver con este, aun así la esposa del cuñado queda prohibida, mientras que su propia esposa está permitida; y no
אמרינן מתוך שנאסרה אשת גיסו אגיסו תיאסר אשתו עליו לימא מתניתין דלא כר"ע דאי ר"ע הויא לה אחות גרושתו
se dice que, ya que la esposa del cuñado quedó prohibida para este, también la primera esposa debería quedar prohibida para el hombre. ¿Diremos que nuestra Mishná no concuerda con rabí Akiva? Según él, ella pasaría a ser hermana de su divorciada.
דתניא כל עריות שבתורה אין צריכות הימנו גט חוץ מאשת איש שנשאת על פי ב"ד ור"ע מוסיף אף אשת אח ואחות אשה וכיון דאמר ר"ע בעיא גט ממילא איתסרא עליה דהויא לה אחות גרושתו
Pues se enseñó: Las mujeres de todas las relaciones incestuosas prohibidas por la Torá no necesitan recibir de ese hombre un guet, salvo una casada que contrajo otro matrimonio por decisión del tribunal. Rabí Akiva añade la esposa de un hermano y la hermana de la esposa. Y si rabí Akiva exige guet, su primera esposa quedaría automáticamente prohibida como hermana de una divorciada suya.
ולאו איתמר עלה א"ר גידל א"ר חייא בר יוסף אמר רב האי אשת אח היכי דמי כגון שקדש אחיו את האשה והלך למדינת הים ושמע שמת אחיו ועמד ונשא את אשתו דאמרי אינשי הך קמא תנאה הוה ליה בקידושין והאי שפיר נסיב
¿Acaso no se dijo ya sobre esto que Rav Guidel, en nombre de Rav Jiya bar Yosef, en nombre de Rav, explicó así el caso de la esposa de un hermano? Un hombre comprometió a una mujer, viajó al extranjero; su hermano oyó que había muerto y se casó con ella. Las personas pensarían que el primer compromiso estaba condicionado y que el segundo la tomó legítimamente.
והאי אחות אשה נמי היכי דמי כגון שקידש את אשה והלכה למדינת הים ושמע שמתה עמד ונשא את אחותה דאמרי אינשי הך קמייתא תנאי הוה ליה בקדושיה והא שפיר נסיב אלא נשואין מי איכא למימר תנאה הוה ליה בנשואין
Y en el caso de la hermana de la esposa, ¿cómo ocurre? Un hombre comprometió a una mujer, ella viajó al extranjero; él oyó que había muerto y se casó con la hermana. La gente diría que el primer compromiso estaba condicionado y el segundo fue legítimo. Pero, si ya hubo matrimonio pleno, ¿puede decirse que estaba sujeto a una condición?
אמר ליה רב אשי לרב כהנא אי ר' עקיבא ליתני נמי חמותו דהא שמעינן ליה לר"ע דאמר חמותו לאחר מיתה לאו בשרפה
Rav Ashi preguntó a Rav Kahana: Si seguimos a rabí Akiva, que la Mishná también mencione a la suegra, pues sabemos que rabí Akiva sostiene que la relación con la suegra después de la muerte de la esposa no se castiga con la hoguera.
דתניא (ויקרא כ, יד) באש ישרפו אותו ואתהן אותו ואת אחת מהן דברי ר' ישמעאל ר"ע אומר אותו ואת שתיהן
Pues se enseñó sobre «los quemarán a él y a ellas» (Levítico 20:14): «A él y a una de ellas», según rabí Yishmael; rabí Akiva dice: «A él y a ambas».
בשלמא לאביי דאמר משמעות דורשין איכא בינייהו דר' ישמעאל סבר חדא כתיב ור' עקיבא סבר תרתי כתיב שפיר
Según Abayé, que sostiene que la diferencia está en el significado interpretativo del versículo —rabí Yishmael entiende que menciona una sola mujer y rabí Akiva, dos—, se comprende.
אלא לרבא דאמר חמותו לאחר מיתה איכא בינייהו ליתני נמי חמותו
Pero según Rava, que dice que discrepan sobre la suegra después de la muerte de su hija, también debería figurar la suegra.
אמר ליה נהי דמיעטה קרא משרפה מאיסורא מי מיעטה קרא
Le respondió: Aunque el versículo la excluyó del castigo por fuego, ¿acaso la excluyó de la prohibición?
ותאסר בשכיבה דאחותה מידי דהוה אאשה שהלך בעלה למ"ה לא דמי אשתו דבמזיד אסירא מדאוריי' בשוגג גזרו בה רבנן
¿Y por qué no habría de quedar la esposa prohibida por la relación con su hermana, como en el caso de la mujer cuyo marido viajó al extranjero? No son comparables: si una mujer se une deliberadamente a otro estando casada, queda prohibida por la Torá, y los Sabios extendieron la prohibición al caso involuntario.
יבמות צ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
