אלא אמר רבא אשת איש וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן אשת איש ומאי קרי לה איסור קל שאין האוסרה אוסרה כל ימיו תניא נמי הכי אבא חנן אמר משום רבי אלעזר אשת איש
Rava respondió: Se trata de una mujer casada. Así también, cuando llegó Ravin, dijo en nombre de rabí Yojanán: Una mujer casada. ¿Por qué se llama «prohibición leve»? Porque quien ocasionó su prohibición no la mantiene prohibida de por vida. También se enseñó así: Abá Janán dijo en nombre de rabí Elazar: Se trata de una mujer casada.
ומה במקום הבא על איסור קל שאין האוסרה אוסרה כל ימיו נאסר האוסר הבא על איסור חמור שהאוסרה אוסרה כל ימיו אינו דין שנאסר האוסרה
Y si en el caso de una prohibición leve, donde quien la hace prohibida no la mantiene así durante toda su vida, también queda prohibida la persona que la hizo prohibida, ¿acaso no debería ocurrir lo mismo en un caso grave, en que quien la hace prohibida la mantiene así de por vida?
ת"ל אותה אותה שכיבתה אוסרתה ואין שכיבת אחותה אוסרתה:
Por eso dice «a ella»: la propia relación de ella la vuelve prohibida, pero la relación de su hermana no la vuelve prohibida.
רבי יוסי אומר כל שפוסל וכו': מאי קאמר ר' יוסי אילימא דקאמר תנא קמא דאזיל אשתו וגיסו למדינת הים אשת גיסו אסירא ואשתו שריא
«Rabí Yosé dice: Quien causa una prohibición…», etc. ¿Qué quiere decir rabí Yosé? Si el primer tana dice que, cuando la esposa y el cuñado viajaron al extranjero, la esposa del cuñado queda prohibida y la propia esposa sigue permitida…
וקא"ל רבי יוסי כי היכי דאשתו שריא אשת גיסו נמי שריא אי הכי כל שאין פוסל ע"י אחרים אין פוסל ע"י עצמו כל שאין פוסל ע"י עצמו אינו פוסל ע"י אחרים מיבעיא ליה
¿y rabí Yosé le responde que, igual que la propia esposa está permitida, también lo está la esposa del cuñado? En ese caso debería decir: «Quien no prohíbe respecto de otros tampoco prohíbe respecto de sí mismo, y quien no prohíbe respecto de sí mismo tampoco prohíbe respecto de otros».
ואלא כי היכי דאשת גיסו אסירא אשתו נמי אסירא התינח כל שפוסל כל שאינו פוסל מאי עבידתיה
¿O quiere decir que, así como la esposa del cuñado está prohibida, también lo está su propia esposa? Esto explicaría «quien prohíbe», pero ¿para qué menciona «quien no prohíbe»?
א"ר אמי ארישא ניסת ע"פ ב"ד תצא ופטורה מן הקרבן על פי עדים תצא וחייבת בקרבן יפה כחו של ב"ד שפטרה מן הקרבן
Rabí Ami dijo: Se refiere al comienzo de la Mishná: Si ella se casó por decisión del tribunal, debe separarse pero está exenta de sacrificio; si se casó por testigos, debe separarse y ofrecer sacrificio. Es mayor la fuerza de la decisión judicial, pues la exime del sacrificio.
וקאמר ת"ק ל"ש על פי עדים דאשת גיסו שריא ול"ש ע"פ בית דין דאשת גיסו אסירא
El primer tana enseña que, tanto si se actuó por testigos y la esposa del cuñado queda permitida, como si se actuó por tribunal y la esposa del cuñado queda prohibida, la esposa propia no queda prohibida.
וקאמר ליה רבי יוסי על פי בית דין דפוסל על ידי אחרים פוסל על ידי עצמו על פי עדים דאינו פוסל על ידי אחרים אינו פוסל על ידי עצמו
Rabí Yosé le responde: Cuando el tribunal provoca una prohibición respecto de otros, la provoca también respecto de uno mismo; cuando la decisión se basa en testigos y no prohíbe respecto de otros, tampoco prohíbe respecto de uno mismo.
רבי יצחק נפחא אמר לעולם אסיפא (הא דנסיב אשת גיסו והא דנסיב ארוסת גיסו) הא דאזלי ארוסתו וגיסו הא דאזלי אשתו וגיסו וקאמר תנא קמא לא שנא אשתו וגיסו ולא שנא ארוסתו וגיסו אשת גיסו אסירא ואשתו שריא
Rabí Yitzjak Nafja dijo: En realidad se refiere al final de la Mishná, distinguiendo entre quien tomó a la esposa del cuñado y quien tomó a su prometida: en un caso viajaron su prometida y su cuñado; en el otro, su esposa y su cuñado. El primer tana establece que, en ambos casos, la mujer del cuñado queda prohibida y la propia mujer permitida.
וקאמר ליה רבי יוסי אשתו וגיסו דליכא למימר תנאה הוה ליה בנשואין דאינו פוסל על ידי אחר אינו פוסל על ידי עצמו ארוסתו וגיסו דאיכא למימר תנאה הוה ליה בקידושין ופוסל על ידי אחרים אף פוסל על ידי עצמו
Rabí Yosé le replica: Si viajaron su esposa y el cuñado, nadie podría decir que el matrimonio tenía una condición; por ello, quien no prohíbe respecto del otro tampoco prohíbe respecto de sí mismo. Pero si viajaron su prometida y el cuñado, cabe pensar que su compromiso tenía una condición; como el acto prohíbe respecto de otros, también prohíbe respecto de sí mismo.
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי מתקיף לה רב יוסף ומי אמר שמואל הכי והאתמר יבמה רב אמר הרי היא כאשת איש ושמואל אמר אינה כאשת איש ואמר רב הונא כגון שקדש אחיו את האשה והלך לו למדינת הים ושמע שמת אחיו ועמד ונשא את אשתו
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: La halajá sigue a rabí Yosé. Rav Yosef objetó: ¿Acaso Shemuel dijo eso? Se enseñó una controversia sobre la mujer sujeta al levirato: Rav dijo que es como una mujer casada; Shemuel dijo que no lo es. Rav Huna explicó: Se trata del caso en que el hermano comprometió a una mujer, viajó al extranjero, y otro hermano, oyendo que había muerto, se casó con ella.
דרב אמר הרי היא כאשת איש ואסורה ליבם ושמואל אמר אינה כאשת איש ושריא ליה
Según Rav, se considera casada y queda prohibida para el levir; según Shemuel, no se considera casada y le está permitida.
א"ל אביי וממאי דכי אמר שמואל הלכה כרבי יוסי אדרבי יצחק נפחא קאמר דלמא אדרבי אמי קאמר ואי נמי אדרבי יצחק נפחא ממאי דאפוסל
Abayé le respondió: ¿De dónde sabes que Shemuel, al decir «la halajá sigue a rabí Yosé», hablaba de la explicación de rabí Yitzjak Nafja? Quizás hablaba de la de rabí Ami. Y aun si hablara de rabí Yitzjak Nafja, ¿de dónde sabes que se refería al caso en que «prohíbe»…
יבמות צ״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
