ודלמא אאינו פוסל אי נמי ממאי דאיתא לדרב הונא דלמא ליתא דרב הונא כלל ובדרב המנונא קמיפלגי דאמר רב המנונא שומרת יבם שזינתה אסורה ליבמה
…y quizá se refirió al caso en que «no prohíbe». Además, ¿quién dice que la explicación de Rav Huna sea correcta? Quizás no lo sea, y la disputa se refiera a la regla de Rav Hamnuna: una mujer en espera de levirato que comete adulterio queda prohibida para su levir.
דרב אמר הרי היא כאשת איש ומיפסלא בזנות ושמואל אמר אינה כאשת איש ולא מיפסלא בזנות וא"נ בקדושין תופסין ביבמה קמיפלגי דרב אמר הרי היא כאשת איש ולא תפסי בה קדושין ושמואל אמר אינה כאשת איש ותפסי בה קדושין
Según Rav, es como una mujer casada y queda prohibida por el adulterio; según Shemuel, no es como una mujer casada y no queda prohibida. O quizá discrepan acerca de si el compromiso matrimonial surte efecto en una mujer sujeta al levirato: Rav dice que no, por ser como una casada; Shemuel dice que sí, pues no es como una casada.
והא אפליגו בה חדא זימנא חדא מכלל דחברתה איתמר:
Pero ¿no discutieron ya antes sobre esto? Una de las controversias se formuló por deducción a partir de la otra.
מתני׳ אמרו לו מתה אשתך ונשא אחותה מאביה מתה ונשא אחותה מאמה מתה ונשא אחותה מאביה מתה ונשא אחותה מאמה ונמצאו כולן קיימות מותר בראשונה ובשלישית ובחמישית ופוטרות צרותיהן
Mishná: Le dijeron a un hombre: «Tu esposa murió» y él se casó con la hermana paterna de ella. Le dijeron que también esta murió, y se casó con su hermana materna; le dijeron que ella murió y se casó con su hermana paterna; le dijeron que esta murió y se casó con su hermana materna. Si resultó que todas estaban vivas, le están permitidas la primera, la tercera y la quinta, y ellas eximen del levirato a sus respectivas coesposas.
ואסור בשניה וברביעית ואין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה
Pero le están prohibidas la segunda y la cuarta, y las relaciones con ninguna de estas eximen a su coesposa.
ואם בא על השניה לאחר מיתת הראשונה מותר בשניה וברביעית ופוטרות צרותיהן ואסור בשלישית ובחמישית ואין ביאת אחת מהן פוטרת צרתה:
Si tuvo relaciones con la segunda después de la muerte efectiva de la primera, le quedan permitidas la segunda y la cuarta, que eximen a sus coesposas; le quedan prohibidas la tercera y la quinta, cuyas relaciones no eximen a sus coesposas.
בן תשע שנים ויום אחד הוא פוסל ע"י אחין והאחין פוסלין על ידו אלא הוא פוסל תחלה והאחין פוסלין תחלה וסוף
Un niño de nueve años y un día puede provocar una prohibición por medio de los hermanos y los hermanos pueden provocarla por medio de él; pero él solo lo hace cuando actúa primero, mientras que los hermanos pueden hacerlo antes o después de él.
כיצד בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו פסל ע"י אחין באו עליה אחין ועשו בה מאמר נתנו גט או חלצו פוסלין על ידו:
¿Cómo? Si el niño de nueve años y un día tiene relaciones con la mujer sujeta a su levirato, la vuelve prohibida para los hermanos. Si los hermanos tienen relaciones con ella, realizan maamar, le entregan guet o hacen jalitzá, la vuelven prohibida para él.
גמ׳ אטו כולהו לאו לאחר מיתת ראשונה נינהו אמר רב ששת לאחר מיתת ראשונה ודאי:
Guemará: ¿Acaso no ocurren todos esos matrimonios después de la muerte de la primera esposa? Rav Sheshet respondió: Se refiere a después de saberse con certeza que la primera murió.
בן תשע שנים וכו': בן תשע שנים ויום אחד תחלה פסיל בסוף לא פסיל והתני רב זביד ב"ר אושעיא העושה מאמר ביבמתו ואח"כ בא אחיו שהוא בן ט' שנים ויום אחד עליה פסלה
«Un niño de nueve años…»: ¿Solo puede invalidar cuando actúa primero, pero no después? Rav Zevid, hijo de Rav Oshayá, enseñó: Si uno hizo maamar con su yevamá y posteriormente su hermano de nueve años y un día tuvo relaciones con ella, la dejó prohibida para el primero.
אמרי ביאה פסיל אפילו בסוף מאמר תחלה פסיל בסוף לא פסיל וביאה אפילו בסוף פסיל והא קתני אלא שהוא פוסל תחלה והן תחלה וסוף כיצד בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו וכו'
Respondieron: La relación sexual invalida incluso si ocurre después; el maamar solo invalida si ocurre primero. Pero ¿acaso la Mishná no dice «él solo invalida al principio, y ellos al principio y al final», y luego «¿cómo? Un niño de nueve años y un día tuvo relaciones con su yevamá»?
חסורי מיחסרא והכי קתני בן תשע שנים ויום אחד הוא פוסל תחלה והן פוסלין תחלה וסוף בד"א במאמר אבל ביאה פוסלת אפי' בסוף כיצד בן ט' שנים ויום אחד הבא על יבמתו פסל ע"י אחין
A la Mishná le faltan palabras; debe leerse así: El niño de nueve años y un día invalida si actúa primero, mientras que los demás hermanos invalidan al principio y al final. Esto se refiere al maamar, pero la relación sexual invalida incluso al final. ¿Cómo? Si un niño de nueve años y un día tuvo relaciones con su yevamá, la invalidó para los hermanos.
ומי אית ליה מאמר כלל ע"י אחין והתניא בן ט' שנים ויום אחד הוא פוסל בדבר אחד והאחין פוסלין על ידו בארבעה דברים הוא פוסל ע"י אחין בביאה והאחין פוסלין על ידו בביאה במאמר בגט בחליצה
Pero ¿acaso un niño puede hacer maamar que surta efecto respecto de los hermanos? Se enseñó: El niño de nueve años y un día invalida mediante una cosa; los hermanos lo invalidan a él mediante cuatro. Él invalida por la relación sexual; ellos, por relación sexual, maamar, guet y jalitzá.
ביאה דפסלה בין בתחלה בין בסוף פסיקא ליה מאמר דבתחילה פסיל בסוף לא פסיל לא פסיקא ליה
La relación sexual, que invalida tanto primero como después, permite formular una regla sin excepción. El maamar, que invalida solo si se realiza primero y no después, no permite una formulación tan general.
איתמר נמי אמר רב יהודה אמר שמואל יש לו גט וכן אמר רב תחליפא בר אבימי יש לו מאמר תניא נמי הכי יש לו גט ויש לו מאמר דברי ר"מ
También se dijo: Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel que su guet tiene efecto; asimismo Rav Tajlifa bar Avimi dijo que su maamar tiene efecto. También se enseñó: «Tiene guet y tiene maamar», según rabí Meir.
וסבר ר"מ יש לו גט והתניא עשו ביאת בן תשע כמאמר בגדול ר"מ אומר עשו חליצת בן תשע כגט בגדול ואם איתא ליתני כגיטו אמר רב הונא בריה דרב יהושע אית ליה וזוטר
¿Rabí Meir cree que su guet tiene efecto? Pero se enseñó que las relaciones de un niño de nueve años se equipararon al maamar de un adulto, y rabí Meir dice que su jalitzá se equiparó al guet de un adulto. Si fuera así, debería decir «a su propio guet». Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, respondió: Su guet tiene efecto, aunque de alcance menor.
לר"ג דאמר אין גט אחר גט ה"מ בגדול אחר גדול וקטן אחר קטן אבל גדול אחר קטן מהני
Según Rabán Gamliel, que dice que no hay un guet posterior a otro guet, esto se aplica a dos adultos o a dos menores; pero el guet de un adulto posterior al de un menor sí tiene efecto.
לרבנן דאמרי יש גט אחר גט ה"מ בגדול אחר גדול או בקטן אחר קטן אבל קטן אחר גדול לא מהני:
Según los Sabios, que reconocen un guet después de otro, eso se refiere a dos adultos o dos menores; pero un guet de un menor posterior al de un adulto no surte efecto.
יבמות צ״ו א
18 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
