מפוזרין הא אמרי רבנן לולד שני מניא אלא לאו ר' יהודה היא וש"מ חומרא אית ליה קולא לית ליה
Los Sabios sostienen que se comienza a contar nuevamente desde el segundo hijo. Por lo tanto, debe ser Rabí Yehudá, y se concluye que Rabí Yehudá acepta una consecuencia rigurosa, pero no una indulgente.
ועוד אמר רב אשי ת"ש (ויקרא יב, ה) וששת ימים יכול בין רצופין ובין מפוזרין ת"ל ששים מה ששים כולן רצופין אף ששה כולן רצופין מני אלימא רבנן מי אית להו לרבנן מפוזרין האמרי רבנן לולד שני מניא
Rav Ashi también dijo: ven y escucha. Está escrito: «Y seis días». Podría pensarse que los seis días pueden ser consecutivos o interrumpidos. Por eso dice «sesenta»: así como los sesenta días son consecutivos, los seis también deben ser consecutivos. ¿Quién es el autor? Si fueran los Sabios, ¿acaso para ellos existe la posibilidad de días interrumpidos? Los Sabios sostienen que se cuenta desde el segundo hijo.
אלא לאו רבי יהודה היא וש"מ חומרא אית ליה קולא לית ליה ש"מ:
Por lo tanto, debe ser Rabí Yehudá. Se concluye que Rabí Yehudá acepta una consecuencia rigurosa, pero no una indulgente. Efectivamente, se concluye así.
מתני׳ אלו מביאין קרבן עולה ויורד על שמיעת קול ועל בטוי שפתים ועל טומאת מקדש וקדשיו והיולדת והמצורע:
Mishná: Las siguientes personas traen una ofrenda variable de acuerdo con sus recursos: quien incurrió en el juramento de testimonio, quien realizó un juramento pronunciado con sus labios, quien se impurificó y entró en el Santuario o comió alimentos sagrados, la mujer que dio a luz y el metzorá.
גמ׳ תנו רבנן יש מביא בדלות ועשירות ויש מביא בדלות ויש מביא בדלי דלות
Guemará: Nuestros Sabios enseñaron: hay quien trae una ofrenda diferente según sea rico o pobre; hay quien tiene una alternativa para la pobreza, y hay quien tiene una alternativa adicional para la pobreza extrema.
יולדת מביאה בדלות ועשירות מצורע מביא בדלות שמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו מביאין בדלות ודלי דלות
La mujer que dio a luz trae una ofrenda correspondiente a la riqueza o a la pobreza. El metzorá tiene una alternativa para la pobreza. Quien incurrió en el juramento de testimonio, en un juramento pronunciado o en la impureza del Santuario y sus alimentos sagrados tiene alternativas tanto para la pobreza como para la pobreza extrema.
תניא אידך יש מביא אחד תחת אחד יש מביא שנים תחת שנים יש מביא שנים תחת אחד יש מביא אחד תחת שנים מכאן אתה למד לעשירית האיפה בפרוטה:
Se enseñó en otra baraita: hay quien trae una cosa en lugar de una; quien trae dos en lugar de dos; quien trae dos en lugar de una; y quien trae una en lugar de dos. De aquí se aprende que la décima parte de una efá puede valer una perutá.
יולדת מביאה אחת תחת אחת פרידה אחת ועוף תחת כבש מצורע שתי פרידין תחת שני כבשים שמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו מביאין ב' פרידין תחת כבשה אחת ומביאין בדלי דלות עשירית האיפה תחת שתי פרידין
La mujer que dio a luz trae una cosa en lugar de otra: un ave en lugar de un cordero. El metzorá trae dos aves en lugar de dos corderos. Quien incurrió en el juramento de testimonio, en un juramento pronunciado o en la impureza del Santuario y sus alimentos sagrados trae dos aves en lugar de una oveja, y en situación de pobreza extrema trae una décima parte de una efá en lugar de dos aves.
קתני מכאן אתה למד לעשירית האיפה שהיא בפרוטה מנלן דת"ר האומר הרי עלי בסלע למזבח מביא כבש שאין דבר קרב בסלע אלא כבש
La baraita enseñó: de aquí se aprende que la décima parte de una efá puede valer una perutá. ¿De dónde se deriva? Nuestros Sabios enseñaron: quien declara: «Me comprometo a traer al altar una ofrenda por valor de un sela», debe traer un cordero, porque no hay otra ofrenda animal que se presente por un sela.
ממאי מדאמר רחמנא (ויקרא ה, טו) איל אשם בכסף שקלים מכלל דכבש בן שנה בסלע מדכתיב (במדבר ו, יב) כבש בן שנתו ותנן עמדו קינין בו ביום ברבעתים
¿De dónde se sabe? La Torá dijo que el carnero de una ofrenda por la culpa debe valer dos siclos. De aquí se deduce que un cordero de un año vale un sela, pues está escrito: «Un cordero de un año». Además, aprendimos que en cierto día el precio de los nidos de aves llegó a un cuarto de dinar.
ומדחס רחמנא עליה דדלות למיהוי חד משית עשר בעשירות חס רחמנא עליה דדלי דלות למיהוי חד משית עשר בדלות
Puesto que la Torá se apiadó de quien es pobre, estableciendo que su ofrenda valiera una dieciseisava parte de la ofrenda del rico, también se apiadó de quien se encuentra en pobreza extrema, haciendo que su ofrenda fuera una dieciseisava parte de la ofrenda del pobre.
א"כ דלות כמה הויא ריבעא וכמה פריטי בריבעא ארבעים ותמניא פריטי חד משית עשר כמה הוי דדלות תלתא פריטי
Entonces, ¿cuánto vale la ofrenda del pobre? Un cuarto de dinar. ¿Cuántas perutot hay en un cuarto de dinar? Cuarenta y ocho. ¿Cuánto es una dieciseisava parte? Tres perutot.
דקתני מכאן אתה למד לעשירית האיפה בפרוטה אמאי פרוטה האמרת עשירית האיפה דלי דלות הוא ואמרת חד משית סרי דדלות הוא דחשבינן דג' פריטי הויין
Pero la baraita enseñó que la décima parte de una efá vale una perutá. ¿Por qué una perutá? Se dijo que la décima parte de una efá corresponde a la pobreza extrema y que se calcula como una dieciseisava parte de la ofrenda del pobre, lo cual equivale a tres perutot.
תנא מיולדת יליף דמתיא פרידה אחת תחת כבש דהוי חד מתלתין ותרין דכבש ועד כאן דלי דלות כמה הוי חד משית עשר בדלות דמהיכא יליף מכבש ואיל עד כאן פרוטה ופלגא הוי
El tana lo aprende de la mujer que dio a luz, quien trae una sola ave en lugar de un cordero, y el ave vale una trigésima segunda parte del cordero. ¿Cuánto debería valer la ofrenda de pobreza extrema? Una dieciseisava parte de la ofrenda del pobre. ¿De dónde se calculó la relación entre el cordero y el carnero? Según este cálculo, resultaría una perutá y media.
אמר רבא כולה מילתא מיולדת יליף וה"ק מדחס רחמנא עליה דדלות למיהוי חד מתלתין ותרין בעשירות ומאי היא יולדת הכי חס רחמנא עליה דדלי דלות למיהוי חד מן תלתין ותרין בדלות
Rava dijo: todo el cálculo se aprende de la mujer que dio a luz. Esto es lo que enseña: así como la Torá se apiadó de quien es pobre, permitiéndole traer una ofrenda cuyo valor es una trigésima segunda parte de la ofrenda del rico —como sucede con la mujer que dio a luz—, también se apiadó de quien se encuentra en pobreza extrema, permitiéndole traer una ofrenda cuyo valor es una trigésima segunda parte de la ofrenda del pobre.
א"ה (נכי) ריבעא דפרוטה הוי ה"נ אלא דלאו אורח ארעא לאיתויי פחות מפרוטה למקום:
Si es así, debería valer un cuarto de perutá. En efecto, ese sería el cálculo exacto, pero no es apropiado llevar al Santuario algo cuyo valor sea inferior a una perutá.
מתני׳ מה בין שפחה לבין כל העריות שלא שוותה להן לא בעונש ולא בקרבן שכל העריות בחטאת ושפחה באשם כל העריות בנקבה ושפחה בזכר
Mishná: ¿Qué diferencia hay entre quien mantiene relaciones con una shifjá jarufá y quien mantiene relaciones con las demás mujeres prohibidas? La shifjá no fue equiparada con ellas ni respecto del castigo ni respecto del korbán. Por todas las demás relaciones prohibidas se trae una ofrenda por el pecado, mientras que por la shifjá se trae una ofrenda por la culpa. Por las demás relaciones prohibidas se trae una hembra, mientras que por la shifjá se trae un macho.
כל העריות אחד האיש ואחד האשה שוין במכות ובקרבן ובשפחה לא השוה לא האיש לאשה במכות ולא השוה אשה לאיש בקרבן
En las demás relaciones prohibidas, el hombre y la mujer son iguales respecto de los azotes y del korbán. En el caso de la shifjá, el hombre no fue equiparado con la mujer respecto de los azotes, ni la mujer fue equiparada con el hombre respecto del korbán.
כל העריות עשה בהן את המערה כגומר וחייב על כל ביאה וביאה
En todas las demás relaciones prohibidas, la penetración inicial se considera como una relación completa, y se incurre en una obligación por cada relación.
זו חומר החמיר בשפחה
Esta es la severidad especial que se estableció respecto de la shifjá:
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כריתות י׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
