Keritot 11a:1
שעשה בה את המזיד כשוגג
que la transgresión intencional se trata de la misma manera que la inadvertida.
שעשה בה את המזיד כשוגג
que la transgresión intencional se trata de la misma manera que la inadvertida.
איזו שפחה כל שחציה שפחה וחציה בת חורין שנאמר (ויקרא יט, כ) והפדה לא נפדתה דברי ר' יהודה ר' ישמעאל אומר זו היא שפחה ודאית ר' אליעזר בן יעקב אומר כל עריות מפורשות ושיור אין לנו אלא חציה שפחה וחציה בת חורין:
¿Qué mujer se considera una shifjá jarufá? Aquella que es mitad esclava y mitad libre, como está escrito: «Y no fue completamente redimida»; estas son palabras de Rabí Yehudá. Rabí Yishmael dice: se refiere a una esclava completa. Rabí Eliezer ben Yaakov dice: todas las demás relaciones prohibidas están expresamente mencionadas; la única posibilidad que queda es una mujer mitad esclava y mitad libre.
גמ׳ מנלן דהיא לקי והוא לא לקי דתנו רבנן (ויקרא יט, כ) בקורת תהיה מלמד שהיא לוקה יכול שניהן לוקין תלמוד לומר תהיה היא לוקה והוא אינו לוקה
Guemará: ¿De dónde sabemos que ella recibe azotes y él no? Nuestros Sabios enseñaron: «Habrá una investigación». Esto enseña que ella recibe azotes. Podría pensarse que ambos reciben azotes. Por eso dice: «Habrá» en femenino: ella recibe azotes, pero él no.
ומנין דהדין בקורת לישנא דמלקות הוא א"ר יצחק תהא בקראי כדתניא גדול הדיינין מקרא שני מונה שלישי אומר הכהו רב אשי אומר בביקור תהיה כדתנן אין אומדין אותו אלא מכות הראוין להשתלש
¿De dónde sabemos que la palabra בקורת se refiere a azotes? Rabí Yitzjak dijo: debe entenderse como «mediante recitación», pues se enseñó que, durante los azotes, el mayor de los jueces recita los versículos, el segundo cuenta los golpes y el tercero ordena: «Golpéalo». Rav Ashi dice: significa que estará sujeta a una evaluación, como aprendimos: no se calcula para una persona sino un número de golpes que pueda dividirse en grupos de tres.
ת"ר בזמן שהאשה לוקה האיש מביא קרבן אין האשה לוקה אין האיש מביא קרבן מנלן אמר רבא דכתיב (ויקרא יט, כ) ואיש כי ישכב את אשה שכבת זרע והיא שפחה נחרפת לאיש והפדה לא נפדתה או חופשה לא נתן לה
Nuestros Sabios enseñaron: cuando la mujer recibe azotes, el hombre trae un korbán. Cuando la mujer no recibe azotes, el hombre no trae un korbán. ¿De dónde se aprende? Rava dijo: está escrito: «Un hombre que se acueste con una mujer con emisión de semen, y ella sea una esclava designada para un hombre, pero no haya sido completamente redimida ni se le haya concedido la libertad».
מכדי עד הכא באיש קא משתעי קרא נכתוב והביא את אשמו לה' ולבסוף לכתוב בקורת תהיה אמאי כתב רחמנא ברישא בקורת תהיה ולבסוף כתב והביא את אשמו לה' ה"ק אם בקורת תהיה היא והביא את אשמו לה' ואם לא תהיה בקורת לא יביא הוא את אשמו
Hasta ese punto, el versículo está hablando del hombre. La Torá podría haber escrito inmediatamente: «Traerá su ofrenda por la culpa a Hashem» y después: «Habrá una investigación». ¿Por qué escribió primero «habrá una investigación» y después «traerá su ofrenda por la culpa a Hashem»? Para enseñar: si ella está sujeta a la investigación y a los azotes, él trae su ofrenda por la culpa a Hashem; si ella no está sujeta a los azotes, él no trae su ofrenda.
אימא הוא מעטיה קרא אבל היא תילקי ותיתי קרבן והביא את אשמו לה' כתיב
Quizá el versículo excluyó únicamente al hombre de los azotes, pero ella debería recibir azotes y además traer un korbán. La respuesta es que está escrito: «Él traerá su ofrenda por la culpa a Hashem», indicando que solamente él trae el korbán.
א"ר יצחק לעולם אינו חייב אלא על שפחה בעולה בלבד שנאמר והיא שפחה נחרפת לאיש ומאי משמע דהאי נחרפת לישנא דשנויי הוא דכתיב (שמואל ב יז, יט) ותשטח עליו הריפות ואב"א (משלי כז, כב) אם תכתוש האויל במכתש בתוך הריפות בעלי
Rabí Yitzjak dijo: el hombre solamente queda obligado cuando se trata de una shifjá que ya había mantenido relaciones anteriormente, pues está escrito: «Y ella es una esclava jarufá para un hombre». ¿De dónde se deduce que נחרפת expresa que ya había sido utilizada sexualmente? Porque está escrito: «Extendió sobre él los granos triturados». También puede aprenderse del versículo: «Aunque tritures al necio en un mortero, entre el grano triturado, con el mazo».
(עזרא י, יט) ויתנו ידם להוציא נשיהם ואשמים איל צאן על אשמתם אמר רב חסדא מלמד שכולן שפחות חרופות בעלו:
Está escrito: «Dieron su mano para expulsar a sus mujeres y, por su culpa, ofrecieron un carnero del rebaño». Rav Jisda dijo: esto enseña que todos ellos habían mantenido relaciones con shifjot jarufot.
איזוהי שפחה כו': ת"ר והפדה יכול כולה ת"ל לא נפדתה יכול לא נפדתה ת"ל והפדה
La Mishná preguntó: «¿Cuál es la shifjá?». Nuestros Sabios enseñaron: la expresión «y fue redimida» podría indicar que fue redimida por completo; por eso dice: «No fue redimida». Y «no fue redimida» podría indicar que no fue redimida en absoluto; por eso dice: «Y fue redimida».
הא כיצד פדויה ואינה פדויה חציה שפחה וחצייה בת חורין ומאורסת לעבד עברי דברי ר"ע רבי ישמעאל אומר בשפחה כנענית הכתוב מדבר ומאורסת לעבד עברי א"כ מה ת"ל והפדה לא נפדתה דברה תורה כלשון בני אדם
¿Cómo se concilian ambas expresiones? Se trata de una mujer redimida y no redimida, es decir, mitad esclava y mitad libre, comprometida con un esclavo hebreo; estas son palabras de Rabí Akiva. Rabí Yishmael dice: el versículo habla de una esclava cananea comprometida con un esclavo hebreo. Si es así, ¿qué enseña la expresión repetida «fue redimida, no fue redimida»? La Torá habla utilizando el lenguaje habitual de las personas.
ר' אלעזר בן עזריה אומר כל עריות מפורשות לנו משוייר לנו חציה שפחה וחציה בת חורין ומאורסת לעבד עברי אחרים אומרים (ויקרא יט, כ) לא יומתו כי לא חופשה בשפחה כנענית הכתוב מדבר ומאורסת לעבד כנעני
Rabí Elazar ben Azariá dice: todas las demás relaciones prohibidas fueron expresamente detalladas; la única que queda es una mujer mitad esclava y mitad libre, comprometida con un esclavo hebreo. Otros dicen: el versículo «No serán ejecutados, porque ella no había sido liberada» habla de una esclava cananea comprometida con un esclavo cananeo.
לר' ישמעאל בשלמא והפדה לא נפדתה כדקתני דברה תורה כלשון בני אדם אלא דקתני מאורסת לעבד עברי מנלן דכתיב כי לא חופשה מכלל דהוא חופש
Según Rabí Yishmael, es comprensible la expresión «fue redimida, no fue redimida», pues, como se enseñó, la Torá habla con el lenguaje de las personas. Pero ¿de dónde sabe que está comprometida con un esclavo hebreo? Porque está escrito: «Porque ella no fue liberada», lo que implica que él sí es libre.
ר' אלעזר בן עזריה היינו ר"ע לר' ישמעאל קאמר לדידי בעלמא כוותיך סבירא ליה דדברה תורה כלשון בני אדם והכא שאני מכדי כתיב ליה קרא כי לא חופשה והפדה לא נפדתה ל"ל ש"מ להכי אתא לחציה שפחה וחציה בת חורין
La opinión de Rabí Elazar ben Azariá parece idéntica a la de Rabí Akiva. En realidad, Rabí Elazar ben Azariá se dirige a Rabí Yishmael: en general estoy de acuerdo contigo en que la Torá habla con el lenguaje de las personas, pero este caso es diferente. Puesto que ya está escrito «porque ella no fue liberada», ¿para qué se necesita además «fue redimida, no fue redimida»? Debe enseñar que se trata de una mujer mitad esclava y mitad libre.
לאחרים בשלמא והפדה לא נפדתה קסבר דברה תורה כלשון בני אדם אלא הא דעבד כנעני מנלן אמר קרא כי לא חופשה אם אינו ענין לדידה תנהו ענין לדידיה:
Según los Otros, es comprensible que interpreten «fue redimida, no fue redimida» como una expresión del lenguaje humano. Pero ¿de dónde aprenden que está comprometida con un esclavo cananeo? El versículo dice: «Porque ella no fue liberada». Si esta expresión no es necesaria para referirse a ella, aplícala a él, indicando que tampoco él es libre.
מתני׳ כל עריות אחד גדול ואחד קטן קטן פטור אחד ער ואחד ישן ישן פטור אחד שוגג ואחד מזיד שוגג בחטאת ומזיד בהכרת:
Mishná: En todas las relaciones prohibidas, tanto si una de las partes es adulta como si es menor, el menor está exento. Tanto si una de las partes está despierta como dormida, quien está dormido está exento. Tanto si actuó inadvertidamente como intencionalmente, por la acción inadvertida se trae una ofrenda por el pecado y por la intencional se incurre en karet.
גמ׳ והכא חייב קטן א"ר יהודה הכי קתני כל עריות אחד גדול ואחד קטן קטן פטור וגדול חייב והכא גדול נמי פטור מ"ט דהא מקשיין אהדדי
Guemará: ¿Acaso en el caso de la shifjá un menor queda obligado? Rabí Yehudá dijo que la Mishná debe entenderse así: en todas las demás relaciones prohibidas, si uno es adulto y el otro menor, el menor está exento y el adulto queda obligado. Aquí, en el caso de la shifjá, incluso el adulto queda exento. ¿Por qué? Porque la Torá comparó las obligaciones de ambos entre sí.
כל עריות אחד ניעור ואחד ישן ישן פטור וכאן ישן נמי חייב א"ר יהודה אמר רב הכי קתני כל עריות אחד ניעור ואחד ישן ישן פטור וניעור חייב וכאן אפילו ניעור פטור מ"ט דמקשיין אהדדי
En todas las relaciones prohibidas, si uno está despierto y el otro dormido, el dormido está exento y el despierto queda obligado. Aquí, incluso el despierto queda exento. ¿Por qué? Porque sus obligaciones fueron comparadas entre sí.
תני תנא קמיה דרב ששת עשו גומר כמערה מתכוין כשאין מתכוין כדרכה כשלא כדרכה ניעור כישן
Un tana enseñó ante Rav Sheshet: se equiparó la relación completa con la penetración inicial, la acción intencional con la no intencional, la relación vaginal con la relación no vaginal y a quien está despierto con quien está dormido.
א"ל מאי קאמרת אי בשפחה חרופה קתני אמאי עשו גומר כמערה גומר בשפחה חרופה מיחייב מערה לא מיחייב ותו מתכוין כשאינו מתכוין אי מכוונה מיחייבא אי לא לא מיחייבא
Rav Sheshet le dijo: ¿qué estás diciendo? Si enseñas esto respecto de una shifjá jarufá, ¿por qué dices que se equiparó la relación completa con la penetración inicial? Por completar la relación con una shifjá jarufá queda obligado, mientras que por la penetración inicial no queda obligado. Además, ¿cómo puede equipararse la acción intencional con la no intencional? Si ella tuvo intención, queda obligada, pero si no tuvo intención, no queda obligada.
וכדרכה כשלא כדרכה נמי כדרכה בשפחה חרופה מיחייב ושלא כדרכה לא מיחייב מאי טעמא (ויקרא יט, כ) שכבת זרע כתיב ומאי ניעור כישן
Tampoco puede decirse que se equipara la relación vaginal con la no vaginal, pues por la relación vaginal con una shifjá jarufá se queda obligado, mientras que por la no vaginal no, ya que está escrito: «Con emisión de semen». ¿Y qué significa equiparar a quien está despierto con quien está dormido?
ואי בשאר עריות קא תני עשו גומר כמערה
Y si la baraita se refiere a las demás relaciones prohibidas, debería haber enseñado las comparaciones en el orden inverso.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.