Keritot 11b:1
איפכא איבעי ליה למיתני
Debería haberlas expresado de manera inversa.
איפכא איבעי ליה למיתני
Debería haberlas expresado de manera inversa.
א"ל איסמייה א"ל לא הכי קתני עשו גומר שלא כדרכה בשפחה חרופה דלא מיחייבי כמערה כדרכה (ויקרא יט, כ) דשכבת זרע כתיב
Rav Sheshet le preguntó: ¿debo borrar esta baraita? Le respondió: no. Esto es lo que enseña: completaron una relación no vaginal con una shifjá jarufá, por la cual están exentos, y la equipararon con la penetración inicial vaginal, por la cual también están exentos, pues está escrito: «Con emisión de semen».
מתכוין שלא כדרכה בשפחה דפטורין כאינו מתכוין דשכבת זרע כתיב ניעור שלא כדרכה בשפחה דפטורין כישן מ"ט דשכבת זרע כתיב
Una relación no vaginal intencional con una shifjá, por la cual están exentos, se equipara con una acción no intencional. Una relación no vaginal estando despierto, por la cual están exentos, se equipara con una relación estando dormido. ¿Por qué? Porque está escrito: «Con emisión de semen».
נמצא מתכוין והמערה בשפחה כשאין מתכוין בכל עריות ישן כדרכה כישן דעריות נמצא ניעור שלא כדרכה בשפחה כישן דכל עריות:
Resulta que quien actúa intencionalmente y quien realiza solamente la penetración inicial con una shifjá se asemejan a quien actúa sin intención respecto de las demás relaciones prohibidas. Quien está dormido durante una relación vaginal con una shifjá se asemeja a quien está dormido en las demás relaciones prohibidas. Quien está despierto durante una relación no vaginal con una shifjá se asemeja a quien está dormido en todas las demás relaciones prohibidas.
הדרן עלך ארבעה מחוסרי כפרה
Hemos concluido el capítulo «Los cuatro que todavía requieren expiación».
מתני׳ אמרו לו אכלת חלב מביא חטאת עד אומר אכל ועד אומר לא אכל אשה אומרת אכל ואשה אומרת לא אכל מביא אשם תלוי עד אומר אכל והוא אומר לא אכלתי פטור
Mishná: Si le dijeron: «Comiste grasa prohibida», debe traer una ofrenda por el pecado. Si un testigo dice que comió y otro dice que no comió, o una mujer dice que comió y otra dice que no comió, trae un asham talui. Si un testigo dice: «Comiste» y él responde: «No comí», queda exento.
שנים אומרים אכל והוא אומר לא אכלתי רבי מאיר מחייב א"ר מאיר אם הביאוהו שנים לידי מיתה חמורה לא יביאוהו לידי קרבן הקל אמרו לו מה אם ירצה לומר מזיד הייתי פטור
Si dos testigos dicen que comió y él responde: «No comí», Rabí Meir lo obliga. Rabí Meir dijo: si dos testigos pueden llevarlo a una pena tan severa como la muerte, con mayor razón pueden obligarlo a traer un korbán, que es una consecuencia más leve. Los Sabios le respondieron: podría haber dicho: «Comí intencionalmente», en cuyo caso estaría exento del korbán.
אכל חלב וחלב בהעלם אחת אינו חייב אלא אחת אכל חלב ודם ופיגול ונותר בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת זה חומר במינין הרבה ממין אחד
Si comió grasa prohibida y luego volvió a comer grasa prohibida durante un solo período de desconocimiento, debe traer solamente una ofrenda. Si comió grasa prohibida, sangre, pigul y notar durante un solo período de desconocimiento, queda obligado por cada uno. Esta es una severidad de muchas categorías diferentes frente a una sola categoría.
וחומר במין אחד ממינין הרבה שאם אכל כחצי זית וחזר ואכל כחצי זית אחר בהעלם אחת ממין אחד חייב משני מינין פטור:
También existe una severidad de una sola categoría frente a muchas categorías: si comió medio kezait y luego otro medio kezait durante un solo período de desconocimiento, si ambos eran de una misma especie queda obligado; si eran de dos especies diferentes, queda exento.
גמ׳ קתני אמרו לו אכלת חלב מביא חטאת אמרו כמה הויין תרין והוא מה אמר להון אלימא דשתיק ולא קמכחיש להו אלא שתיקה דתרין הוא דמביא חטאת על שתיקה דחד לא
Guemará: La Mishná enseña: «Le dijeron: “Comiste grasa prohibida”, y debe traer una ofrenda por el pecado». ¿Cuántas personas implica la expresión «le dijeron»? Dos. ¿Qué les respondió él? Si permaneció en silencio y no los contradijo, ¿la Mishná enseña que solamente por guardar silencio ante dos testigos trae un korbán, pero no por guardar silencio ante uno?
אימא מציעתא עד אומר אכל והוא אומר לא אכלתי טעמא דמכחיש ליה אבל שתיק מיחייב וכ"ש תרי
Considera la sección intermedia: «Un testigo dice: “Comió”, y él dice: “No comí”, queda exento». La razón es que lo contradijo, pero si permaneció en silencio quedaría obligado, y con mayor razón si fueran dos testigos.
אלא דקמכחיש להו מני ר"מ היא דאמר הכחשה דבי תרי לאו הכחשה היא אבל לרבנן פטור
Por lo tanto, la primera sección se refiere a un caso en que contradice a los dos testigos. ¿Según quién? Según Rabí Meir, quien sostiene que la negación de una persona no se considera una contradicción válida frente a dos testigos. Según los Sabios, quedaría exento.
ומאי קמשמע לן מסיפא שמעת מינה הא קמשמע לן דבר זה מחלוקת ר"מ ורבנן והוא דקמכחיש להו
¿Qué novedad enseña esto? Ya se aprende de la última sección. La novedad es que este asunto constituye precisamente la disputa entre Rabí Meir y los Sabios, incluso cuando él contradice expresamente a los testigos.
איכא דאמרי אמרו לו נמי חד קרי ליה דתנן האשה שהלך בעלה למדינת הים ובאו ואמרו לה מת בעליך ונישאת ואח"כ בא בעלה תצא מזה ומזה דקי"ל דאפילו בחד
Hay quienes dicen que la expresión «le dijeron» también puede referirse a un solo testigo, como aprendimos: una mujer cuyo marido viajó a un país lejano, y vinieron y le dijeron que su marido había muerto, se casó y posteriormente apareció su marido, debe separarse de ambos. Se ha establecido que esto se aplica incluso cuando hubo un solo testigo.
ממאי מדקתני סיפא נישאת שלא ברשות מותרת לחזור לו מאי שלא ברשות שלא ברשות בית דין ועד אחד
¿De dónde se deduce? De que la última sección enseña: «Si se casó sin autorización, puede regresar con su marido». ¿Qué significa «sin autorización»? Sin autorización del tribunal, basándose únicamente en un testigo.
מכלל דרישא ברשות ב"ד ובעד אחד אלמא גבי עד אחד קתני אמרו והכא נמי דקתני אמרו לו משמע אפילו עד אחד
Se deduce que la primera sección, en la que se casó con autorización del tribunal, también se basa en un solo testigo. Por lo tanto, incluso respecto de un único testigo se utiliza la expresión «le dijeron». También aquí, «le dijeron que había comido» puede significar que se lo dijo un solo testigo.
והוא מאי קאמר אלימא דקא מכחיש ליה מי מייתי והא קתני מציעתא עד אחד אומר אכל והוא אומר לא אכלתי פטור
¿Qué respondió él? Si lo contradijo, ¿acaso trae un korbán? La sección intermedia enseña expresamente que, si un testigo dice que comió y él dice que no comió, queda exento.
אלא דשתיק ממציעתא שמע מינה עד אחד אומר כו' טעמא דקא מכחיש ליה אבל שתק מישתק חייב
Por lo tanto, permaneció en silencio. Pero también esto se aprende de la sección intermedia: la razón por la que queda exento es que contradijo al testigo; si hubiera permanecido en silencio, quedaría obligado.
לעולם דלא מכחיש ליה והכי קתני אמרו לו אכלת חלב מביא חטאת במה דברים אמורים דשתיק אבל מכחיש ליה פטור
En realidad, la primera sección se refiere a un caso en que no contradice al testigo. Esto es lo que enseña: si le dijeron que comió grasa prohibida, debe traer una ofrenda por el pecado. ¿Cuándo se aplica? Cuando permanece en silencio. Si contradice al testigo, queda exento.
ומדאורייתא מנלן דלא מכחיש ליה חייב דת"ר (ויקרא ד, כג) או הודע אליו חטאתו ולא שיודיעוהו אחרים יכול אפילו אין מכחישן תלמוד לומר או הודע אליו מכל מקום
¿De dónde se aprende en la Torá que, si no contradice al testigo, queda obligado? Nuestros Sabios enseñaron: «O le fuere conocido el pecado que cometió». Esto podría entenderse como que debe conocerlo personalmente y no que otros se lo informen. Sin embargo, la expresión «o le fuere conocido» incluye cualquier forma de conocimiento, incluso mediante otra persona, siempre que no la contradiga.
במאי עסקינן אלימא בתרין תרין ואין מכחישן קרא בעי
¿De qué caso se trata? Si se tratara de dos testigos, ¿se necesitaría un versículo para enseñar que dos testigos son creíbles cuando no los contradice?
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כריתות י״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.