Keritot 12a:1
אלא לאו בחד וקתני כי אין מכחישן מהימן שמע מינה:
Por lo tanto, debe tratarse de un solo testigo, y la baraita enseña que, cuando no lo contradice, se le considera creíble. Efectivamente, se concluye así.
אלא לאו בחד וקתני כי אין מכחישן מהימן שמע מינה:
Por lo tanto, debe tratarse de un solo testigo, y la baraita enseña que, cuando no lo contradice, se le considera creíble. Efectivamente, se concluye así.
א"ר מאיר קל וחומר כו':
La Mishná enseñó que Rabí Meir argumentó mediante un kal vajómer.
איבעיא להו מ"ט דרבנן משום דאדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש או דלמא משום דאמרינן מיגו דאי בעי אמר מזיד הייתי פטור כי אמר נמי לא אכלתי מהימן ופטור
Se planteó la siguiente pregunta: ¿cuál es la razón de los Sabios? ¿Sostienen que una persona es más digna de crédito respecto de sí misma que cien testigos? ¿O se basan en el principio de migó: puesto que, si quisiera, podría decir «Comí intencionalmente» y quedar exento, también cuando dice «No comí» se le cree y queda exento?
ומאי נפקא מינה למיפשט מינה לטומאה דאי אמרת טעמייהו דרבנן משום דאדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש ל"ש טומאה חדשה ול"ש טומאה ישנה
¿Qué diferencia práctica existe? La diferencia sería el caso de la impureza. Si la razón de los Sabios es que una persona es más digna de crédito respecto de sí misma que cien testigos, no habría diferencia entre una impureza nueva y una impureza antigua.
ואי אמרת טעמיהון דרבנן משום דאמר מיגו היא פטרי ליה רבנן מטומאה ישנה אבל מטומאה חדשה מחייב מ"ט טומאה ישנה מיגו דאי בעי אמר טבלתי פטור כי אמר נמי לא נטמאתי פטור דאיכא למימר מאי לא נטמאתי דקאמר לא עמדתי בטומאתי אלא טבלתי
Pero si la razón de los Sabios es el principio de migó, lo eximirían respecto de una impureza antigua, pero lo obligarían respecto de una impureza nueva. En una impureza antigua podría haber dicho: «Me sumergí», y quedar exento. Cuando dice: «No me impurifiqué», puede reinterpretarse como: «No permanecí en mi impureza, sino que me sumergí».
אבל טומאה חדשה מחייב מ"ט דכי אמר נמי טבלתי מחייב דאמרו ליה עדים השתא נטמאת
En cambio, respecto de una impureza nueva quedaría obligado, porque aunque dijera: «Me sumergí», los testigos podrían responderle: «Acabas de impurificarte ahora».
מאי ת"ש אמר לו עד אחד נטמאת והוא אומר לא נטמאתי פטור יכול אפילו שנים א"ר מאיר ק"ו אם הביאוהו שנים למיתה חמורה לא יביאוהו לידי קרבן הקל וחכ"א אדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש ש"מ טעמייהו דרבנן משום דאמרי אדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש
¿Cuál es la respuesta? Ven y escucha: si un testigo le dice: «Te impurificaste» y él responde: «No me impurifiqué», queda exento. ¿Podría decirse que incluso frente a dos testigos? Rabí Meir dijo mediante un kal vajómer: si dos testigos pueden llevarlo a una pena tan severa como la muerte, con mayor razón pueden obligarlo a un korbán, que es más leve. Los Sabios dicen: una persona es más digna de crédito respecto de sí misma que cien testigos. Se concluye que esta es la razón de los Sabios.
א"ר אמי לעולם טעמא דרבנן משום דאמרינן מיגו והכי קתני מתוך שאם רצה לומר לא עמדתי בטומאתי פטור הילכך אדם נאמן על עצמו יותר ממאה איש אי הכי היינו חלב
Rabí Ami dijo: en realidad, la razón de los Sabios es el principio de migó. Esto es lo que enseña la baraita: puesto que, si quisiera, podría decir «No permanecí en mi impureza» y quedar exento, una persona es considerada más digna de crédito respecto de sí misma que cien testigos. Pero, si es así, es exactamente igual al caso de la grasa prohibida.
מהו דתימא אכלתי חלב קמתריץ דבוריה לא אכלתי שוגג אלא מזיד אבל נטמאת והוא אומר לא נטמאתי אימא לא קמתריץ דבוריה קמ"ל הכא נמי לא עמדתי בטומאתי אבל טבלתי
Podría haberse pensado que, cuando dice «No comí grasa», puede corregir sus palabras explicando: «No comí inadvertidamente, sino intencionalmente». Pero cuando le dicen «Te impurificaste» y él responde «No me impurifiqué», podría pensarse que no puede reinterpretar sus palabras. Por eso se enseña que también aquí puede decir: «No permanecí en mi impureza, sino que me sumergí».
ת"ש (ויקרא ה, ה) והתודה מודה בדברים חייב אין מודה בדברים פטור א"ל עד אחד נטמאת והוא אומר לא נטמאתי פטור
Ven y escucha. Está escrito: «Y confesará». Quien reconoce verbalmente queda obligado; quien no reconoce verbalmente queda exento. Si un testigo le dice: «Te impurificaste» y él responde: «No me impurifiqué», queda exento.
יכול אפילו שנים מכחישין א"ר מאיר אם הביאוהו שנים לידי מיתה חמורה לא יביאוהו לידי קרבן הקל ר' יהודה אומר נאמן אדם על עצמו יותר ממאה איש
¿Podría decirse que incluso cuando dos testigos lo contradicen? Rabí Meir dijo: si dos testigos pueden llevarlo a una pena tan severa como la muerte, con mayor razón pueden obligarlo a un korbán, que es más leve. Rabí Yehudá dice: una persona es más digna de crédito respecto de sí misma que cien testigos.
ומודים חכמים לר"י בחלבין ובביאת מקדש אבל בטומאה לא מודו לי'
Los Sabios están de acuerdo con Rabí Yehudá respecto de grasas prohibidas y de la entrada al Santuario, pero no están de acuerdo con él respecto de la propia impureza.
במאי עסקינן אילימא
¿De qué caso se trata? Si dijeras que se trata de una impureza antigua,
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כריתות י״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.